趙嘉馨 趙蘇|古裝劇(jù)中“盛唐景觀”的(de)視(shì)覺修♠π‌辭與當代價值呈現(xiàn)

古裝劇(jù)中“盛唐景觀”的(de)視(sh≤'¥ ì)覺修辭與當代價值呈現(xiàn)

趙嘉馨　趙蘇

西(xī)安工(gōng)程大(dà)學新媒體(tǐ)藝術(shù)學院

摘  要(yào):随著(zhe)影(yǐng)視(shì" )劇(jù)市(shì)場(chǎng)的(de)蓬勃發展,古裝劇(j☆♣←ù)以獨特的(de)文(wén)化(huà)底蘊和(h¶™Ωé)視(shì)聽(tīng)呈現(xiàn),成為(wèi)當下(x♦★←ià)重要(yào)創作(zuò)實踐形式。♠± ≈在華夏曆史的(de)脈絡中,“盛唐景觀”作(zu★÷δò)為(wèi)一(yī)種特定的(de)文(wén)化(h₩ uà)景觀,不(bù)僅是(shì)影(yǐng)視(shìα₩•)劇(jù)故事(shì)發生(shēng)的(de)時∏¥×ε(shí)代背景,更凝結著(zhe)中華民(mín)族的(de)集體(tǐ)"γ記憶。近(jìn)年(nián)來(lái),《長(cháng)安十€✔∑二時(shí)辰》《唐朝詭事(shì)錄↓πδ∞》《大(dà)唐狄公案》等展現(xiàn)≈Ω“盛唐景觀”的(de)古裝劇(jù)不(bù)斷出現(xiàn),并收獲δ☆了(le)觀衆的(de)喜愛(ài)。本文(wén)↑∏從(cóng)視(shì)覺修辭與文(wén)化(huà)認同兩個(€$gè)理(lǐ)論維度出發,從(cóng)隐喻、轉喻和(hé)認≠∏•$同三個(gè)方向分(fēn)析“盛唐題材”古₩ ₽φ裝劇(jù)的(de)視(shì)覺文(wén✔★↓↑)本內(nèi)涵,探究古裝劇(jù)如(rú)何通(©≠→≥tōng)過視(shì)覺修辭和(hé)文(wβ≠én)化(huà)認同傳承中華文(wén)化←α α(huà)、建構當代價值觀,旨在提升我國(guó$•£)影(yǐng)視(shì)劇(jù)創作(zuò)內(nèi)涵、ε×↑σ弘揚中華優秀傳統文(wén)化(huà)、增強民(mín)族自(zì)信心。←₹γ♠

關鍵詞:古裝劇(jù);“盛唐景觀”;視(∏ ®₹shì)覺修辭;文(wén)化(huà)認同;當代價值

2023年(nián),于北(běi)京召開(kāi)的∏↕(de)全國(guó)宣傳思想文(wén)化(huà)工(gōn∏β→g)作(zuò)會(huì)議(yì)首次提出習(xí)近 ∏≠(jìn)平文(wén)化(huà)思想,表明(m✘€<íng)了(le)赓續中華文(wén)脈、推動中華優秀傳統文(wén)化(hu​₹™®à)創造性轉化(huà)和(hé)創新性發展的(de)≤✔↓≠重要(yào)性。随著(zhe)文(wén£δ)化(huà)複古風(fēng)潮的(de)興起和(•™hé)影(yǐng)視(shì)特效技(jì)術(shù)的(de)發展©‌,古裝劇(jù)的(de)制(zhì)作(zuò)¶§水(shuǐ)平顯著提高(gāo),通(tōng)過生(s ↕★©hēng)動地(dì)再現(xiàn)盛唐時(shí)期¶↓的(de)社會(huì)風(fēng)貌,将曆史想象與現(​σ'xiàn)代價值觀巧妙融合,使中華文(wén)化(huà)得(de)到(d♦±♠ ào)更好(hǎo)的(de)繼承與弘揚,強化(huà)中華民(mí×β  n)族主體(tǐ)性。在研究性文(wén)章(zhāng)《古裝劇(jù)的♣©>(de)文(wén)化(huà)懷舊(jiù)及其受衆情感結構解讀(dú)》£α中,作(zuò)者朱麗(lì)麗(lì)與姜紅(hóng)莉對(d∏&✔™uì)《琅琊榜》《清平樂(yuè)》《長(cháng)安十二時α←✔♥(shí)辰》《知(zhī)否知(zhī)否應是(shì)綠(lǜ)肥紅(hó€‌ng)瘦》等影(yǐng)視(shì)劇(jù)的(de)豆瓣劇♠γ(jù)評進行(xíng)爬梳發現(xiàn),以“中國(guó)”“文(♣αΩ≠wén)化(huà)”“想象”“盛世”為(wèi)代表的(de)∞₽劇(jù)評關鍵詞,集中體(tǐ)現(xiàn)了(le)觀衆對÷£(duì)盛世景觀的(de)認同。古裝劇(jù₩±)依托“盛唐景觀”,對(duì)現(xià™ n)代視(shì)角下(xià)的(de)古代社會(huì)進行(xí€ ng)視(shì)覺轉喻修辭和(hé)視(shì)覺隐喻修辭,有(yǒu)效↑π₩地(dì)将盛唐的(de)文(wén)化(huà)背景與當代觀衆的(→σde)價值觀和(hé)審美(měi)需求結合,喚起了(le)中華民(mín)✔§₩≠族的(de)集體(tǐ)記憶,形成對(duì)中華民(m‍♥ín)族的(de)文(wén)化(huà)認同。

視(shì)覺修辭,是(shì)指以視(shì)覺化(huà"$✘)的(de)媒介文(wén)本、空(kōng)間φ→(jiān)文(wén)本、事(shì)件(jiàn)文(wénΩ₹→∞)本為(wèi)主體(tǐ)修辭對(duì)象,通δ&☆(tōng)過對(duì)視(shì)覺文(wén)本的(de)策略性∞‍&≥使用(yòng)以及視(shì)覺話(huà)語的←β®÷(de)策略性建構與生(shēng)産,達到γ$$(dào)對(duì)話(huà)與溝通(tōng)•≥±♦功能(néng)的(de)一(yī)種實踐與方§≠≤φ法。肯尼斯伯克的(de)“象征行(xíng)動理₹‍>"(lǐ)論”認為(wèi),視(shì)覺文(wén)本在傳播一(ε$yī)般象征意義的(de)基礎上(shàng),通(t≈ ✘≤ōng)過視(shì)覺修辭實踐達到(dào)增強文(wén✘✘ ♣)化(huà)認同的(de)效果。本文(wén)σ₹€Ω從(cóng)視(shì)覺修辭的(de)核心視(shΩ"εì)角出發,從(cóng)隐喻、轉喻兩個(gè)理(lǐ)論層面,闡釋古✔γ 裝劇(jù)中“盛唐景觀”如(rú)何運用"​≥(yòng)視(shì)覺修辭傳遞當代價​< 值,以及在文(wén)化(huà)認同層面如₹×←(rú)何架起連接曆史和(hé)現(xiàn)實、傳統與現(xi​→≥àn)代的(de)橋梁。

一(yī)、轉喻修辭中的(de)視(shì)覺形式呈現(xiàn)π↕₽÷

在視(shì)覺修辭理(lǐ)論視(shì)域下(x↔Ωià),視(shì)覺轉喻是(shì)視€←×σ(shì)覺隐喻的(de)基礎。轉喻修辭的(de)本體(tǐ)和(hé)喻體( ‌∑tǐ)處于同一(yī)認知(zhī)域的(de),屬于δα同域指代,在視(shì)覺轉喻中表現(xiàn)為(wèi)“圖像指代”,代表÷§ 著(zhe)鄰接性的(de)修辭語言,對(d γuì)應的(de)是(shì)“散文(wén)的(de)​∑™≥”“現(xiàn)實的(de)”“物(wù)質的¥¥(de)”思維框架。在古裝劇(jù)的(d>φ¶πe)“盛唐景觀”視(shì)覺修辭中,處在組合軸上(shàng)₩ ✘$的(de)轉喻修辭,向觀衆轉達的(de)是(shì)現(xià♦±n)實問(wèn)題,主要(yào)集中在<×γδ物(wù)質層面,而隐喻修辭對(duì)應的(de)是(shì•β∑)聚合軸上(shàng)隐匿的(de)精神層面問(wèn↕")題。

(一(yī))古城(chéng)景觀的(de)現(xiàn)代想象

地(dì)理(lǐ)空(kōng)間(jiān)作(zuò)為(wèiσ☆∑)戲劇(jù)情境構成的(de)要(yào)素之一(∏‍yī),不(bù)僅規定了(le)故事(shì)發生(shēng)的(deΩ™™ )具體(tǐ)地(dì)點和(hé)環境背景,還(hái)容納≠₩'★著(zhe)特定的(de)人(rén)文(wén)曆史和(hé)€×社會(huì)文(wén)化(huà)。古城(chéng)長(ch  ≥áng)安作(zuò)為(wèi)古裝劇(jù)重要(yào)的(d₽$e)視(shì)覺呈現(xiàn)場(chǎng)所,以我國(guó)古¶≈≈典審美(měi)為(wèi)依托,不(bù)僅通(tōng)Ω×✘∏過飛(fēi)檐鬥拱、雕梁畫(huà)棟等細緻入微(wēi)的(de←£)視(shì)覺細節描繪出盛唐時(shí)期社會(huì)風(fēng) ↓₹貌,還(hái)展現(xiàn)了(le)€≈古典建築的(de)精緻與和(hé)諧美(měi),使觀衆切✔©₹γ身(shēn)感受到(dào)其美(měi)學±π‌λ價值。例如(rú),《長(cháng)安十二時(shí)♦✔辰》中雷佳音(yīn)出色的(de)“吃(chī)貨演¶×技(jì)”,一(yī)舉帶火(huǒ)了(le)水(shuǐ)盆羊→σ✔₹肉和(hé)火(huǒ)晶柿子(zǐ),增強了(le)觀衆對(duì)古城(≥> chéng)長(cháng)安的(de)想象。

在古裝劇(jù)“盛唐景觀”書(shū)寫<←↔←中,部分(fēn)曆史真實雖然被藝術(shù)真實解構,并γλ$ 被置于介于真實與非真實的(de)中間(jiān)地₽± (dì)帶,但(dàn)這(zhè)種拟像的(de)“在場(chǎng"♦✘δ)”已成為(wèi)文(wén)化(huà)輸出的(de)有(yǒu)> 效方式之一(yī)。在視(shì)覺特效技(jì)術(shù)的(de)加持下↓‍₹∏(xià),基于文(wén)化(huà)藝術(shù)考古的(dγ§₹ e)古裝劇(jù)将古城(chéng)布局融入到(dào)叙事(shì×α♣)中,進一(yī)步具象化(huà)“盛唐景觀”,使觀≥‌♥衆獲得(de)身(shēn)臨其境的(de)視(shì)覺δ>體(tǐ)驗。例如(rú),《長(cháng) ★​安十二時(shí)辰》将古長(cháng)安城(ch₩≈★éng)勤政務本樓、花(huā)萼相(xi☆↔↓àng)輝樓、懷遠(yuǎn)坊、青龍寺等經典場(chǎng)景與建築展現‍σ∏ (xiàn)到(dào)觀衆眼前,使他(tā)們感受到(dà•π₹o)劇(jù)中司丞李必所說(shuō)的(de)長(cháng)安城(ch★<$éng)之“熙攘繁盛,光(guāng)耀萬年(nián¥₽♦)”。又(yòu)如(rú),《唐朝詭事(shì)錄》利用(✘"∏₹yòng)特效描繪的(de)參天樓形象,↑××雖為(wèi)杜撰,但(dàn)其中蘊含的(de)盛唐氣象給予觀衆×‌ ÷對(duì)中華民(mín)族輝煌曆史與文(w↑®&®én)化(huà)的(de)合理(lǐ)想象,正如(rú)劇(jù)中太平®≠≠公主登樓而望時(shí)所說(shuō):“美(měi)哉長(♦∏ ↔cháng)安,壯哉我大(dà)唐”。

(二)仕宦形象的(de)現(xiàn)代解讀(dú)

在曆史發展過程中,唐朝的(de)君臣關系較為(wèi)♦σ≠&和(hé)諧,而“盛唐景觀”中最為(wèi)突出的(de)轉☆ ↑喻即為(wèi)對(duì)仕宦形象的(de)轉喻。近(j®★¥≤ìn)年(nián)來(lái),盛唐題材古裝劇(jù)中的(de)官≤β<↓宦視(shì)覺形象轉喻有(yǒu)了(le)一(yī)定∞♣☆÷程度的(de)新轉向,從(cóng)細緻刻畫(huà)官宦大(dà)公無私 ™÷的(de)奉獻精神轉變為(wèi)真實書(shū)寫其內(nèi)心的(•♦¶®de)掙紮,具有(yǒu)深刻的(de)反思精神,容易引發♠ ÷&觀衆共鳴。在早期的(de)《薛仁貴傳奇》中,所有(yǒu)官員(yuáπ↑"n)不(bù)顧自(zì)身(shēn)安危,不(bù)假𮣮思索地(dì)放(fàng)棄生(shēng)命保護百姓,具☆>→✘有(yǒu)一(yī)定的(de)傳奇、神±¥​‍話(huà)色彩,脫離(lí)了(le)現(xi≤→àn)實人(rén)性問(wèn)題。随著(zhe)觀衆審美(měi)♣'的(de)提高(gāo),古裝劇(jù)開(kāi)始刻✘λ畫(huà)“不(bù)完美(měi)”的(de)官員(yφπuán)模樣,并将官宦在面對(duì)個(gè)人(rén)利益與集體(tǐ)$¥×利益沖突時(shí)的(de)抉擇呈現(xiàn)出來(lái' "),找到(dào)曆史人(rén)物(wù)與當代觀衆的(de)情感聯結點✘×<↔,表達一(yī)種能(néng)夠穿透曆史、抵達現(xiàn∏÷)實的(de)現(xiàn)代意識,增加了(le)真實性表達<δ§‌。例如(rú)《長(cháng)安十二時(shí)辰》中,導演展現>§∑(xiàn)了(le)右衛率姚汝在面臨個(gè)人(rén​λ)危險與長(cháng)安百姓安危時(s☆σhí)的(de)艱難抉擇,刻畫(huà)了(le)角色從(cón×£αg)自(zì)私到(dào)無私的(de)成長 ♦(cháng)過程。掙紮與反思比單純完美(měi)無缺的(de)人(rén)性‍‍呈現(xiàn)更能(néng)引人(rén)入勝,這(zh​®₩è)類古裝劇(jù)的(de)古典外(wài)殼下(xià)包¶☆裹著(zhe)鮮明(míng)的(de)現(x©≈iàn)代內(nèi)核,借助“盛唐景觀”下(xià)↑↓&↑鮮活、有(yǒu)血有(yǒu)肉的(de)官宦形象,描繪了(♣♣©le)當代默默無聞、與“黑(hēi)暗(àn)”殊死搏鬥的∑"(de)人(rén)民(mín)公仆形象,擁≈σΩ‌有(yǒu)一(yī)種以古鑒今、古為(wèi)今用(yòng)的(de)創♦↕→÷新意識。

(三)女(nǚ)性色彩的(de)現(xiàn)代書(shū)寫

唐朝不(bù)僅有(yǒu)聞名天下(xià)的(de)武則天女(n₽‍ ǚ)皇形象,還(hái)有(yǒu)楊玉環的(de)貌美(měi)、長(∑€cháng)孫皇後的(de)端莊、太平公主、上(shàng)官婉兒(ér)的(α✘∑de)智慧等形象,樊梨花(huā)、平陽公主的(de)将→'門(mén)虎女(nǚ)形象。盛唐社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放" (fàng)包容,女(nǚ)性地(dì)位大(dà)幅提升。在古裝  劇(jù)的(de)“盛唐景觀”中,性别問(wèn)題隐↑♥匿在封建社會(huì)背景之下(xià),對(duì)于Ωβ男(nán)女(nǚ)權利的(de)書(shū)寫↕ ®,即對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的(de)男(nán)≥€≤ 女(nǚ)權力問(wèn)題的(de)轉喻,在£ φ一(yī)定程度上(shàng)打破了(l≠←←e)觀衆內(nèi)心對(duì)于古代性别權力的(de) >&刻闆印象。

從(cóng)發展脈絡來(lái)看(kà£∏±φn),早期的(de)古裝劇(jù)比較注重賢妻π÷良母式女(nǚ)性形象的(de)刻畫(huà)。近(jì $≤★n)年(nián)來(lái),古裝劇(jù)"π'★女(nǚ)性形象的(de)呈現(xiàn)發生(shēng)了(le)✔↔ ™一(yī)定轉變。在“盛世景觀”背景之下(xià),女(nǚ)性擁有(÷¶®₩yǒu)了(le)俠者、文(wén)人(rén)、仵作(zuò)等形♥♠π象,更加符合現(xiàn)代價值觀念下(xià)多("×duō)元的(de)女(nǚ)性形象,有(yǒu)助于∞​‌喚醒當下(xià)女(nǚ)性的(de)自≤ ♦(zì)我意識。

二、隐喻修辭中的(de)精神內(nèi)涵呈現(x§×iàn)

作(zuò)為(wèi)一(yī)種“詩性的(de)”“象征的(de)>≤Ω”“精神的(de)”思維框架,隐喻在視(shì)覺體(tǐ)系中不(bù)僅是Ωσ(shì)一(yī)種修辭方式,更是(shì)一(yī)種思維♠ •γ方式[4]。利用(yòng)隐喻的(de)思維方式,創設一(y÷₽ī)個(gè)對(duì)比性、類比性的(de)語₽♣境關系,能(néng)夠在一(yī)種比較± 性的(de)認識框架中完成對(duì)事(sh®≥÷≥ì)物(wù)意義的(de)建構和(hé)認知(γ•zhī)[10]。古裝劇(jù)雖然是(shì)以古代的(d£₽↕e)場(chǎng)景、人(rén)物(wù)為(wèi¶←‌>)主線展開(kāi)叙事(shì),但(dàn)處​γβ在聚合軸中隐匿的(de)、不(bù)在場(ch€→♦ǎng)的(de)隐喻修辭卻表達著(zhe)現(xδ"♠iàn)代人(rén)的(de)價值觀念與情感內(nèi)涵。在古裝±₩劇(jù)“盛唐景觀”的(de)華麗(lì)視(shì)聽(tīng)呈現(x♦₩iàn)下(xià),蘊含著(zhe)當代社會(huì)價>φ↑♥值中民(mín)族精神與時(shí)代精神的(de↑§ ☆)隐喻,包括對(duì)科(kē)學技(jì)術(sπγ¥✔hù)的(de)傳承發揚、對(duì)傳統文(wén)化(huà)的 ​(de)創新表達,以及對(duì)民(mín)£γγ族精神的(de)赓續發展。

(一(yī))科(kē)學技(jì)術(shù)的(de)傳承發揚

科(kē)學技(jì)術(shù)是(shì)國☆​(guó)家(jiā)綜合實力的(de)集中體(Ω↕€γtǐ)現(xiàn)。在古裝劇(jù)“盛唐景觀”的(®↑‍de)書(shū)寫中,科(kē)技(jì)力量的(de)視(↑Ωshì)聽(tīng)呈現(xiàn)對(duì)"®₽✔現(xiàn)代社會(huì)存在一(yī)定的γ₽(de)隐喻修辭作(zuò)用(yòng)。例如(rú), ←¶±在《長(cháng)安十二時(shí)辰》有(yǒu)關“望樓”與“大(↔©dà)案牍術(shù)”的(de)描繪中,"&™¥“望樓”類似于現(xiàn)代監控、短(duǎn)信的(de)結合體↑✔(tǐ),“大(dà)案牍術(shù)”則©✘類似于現(xiàn)代的(de)大(dà)數(shù)§ 據檢索,即通(tōng)過特殊演算(suàn)方法快(kuà&∞®i)速搜尋到(dào)信息,這(zhè)些(xiēφ§δ♠)“黑(hēi)科(kē)技(jì)”曾一(y‍÷∞ī)度在網絡上(shàng)引發熱(rè)議(yì)。古裝劇(jù)借↑>助“盛唐景觀”,将科(kē)技(jì)所帶來(lái)的(de)便利與優勢呈現™™(xiàn)出來(lái),這(zhè)與現(xiàn)代社會£​π€(huì)對(duì)科(kē)學技(jì)術(‍→shù)的(de)重視(shì)不(bù)謀而合。将科(kē)技(jì'≤)創新觀念融入古裝劇(jù)的(de)創作(zuò)實踐中,能(néng¶‍ ♦)夠使觀衆在潛移默化(huà)中認識到(dà₽λεo)科(kē)技(jì)對(duì)于國(guó)家(jiā'₹)、民(mín)族的(de)重要(yào)性× 。

(二)傳統文(wén)化(huà)的(de)創新表達

習(xí)近(jìn)平總書(shū)記在黨的(d←>σ≥e)二十大(dà)報(bào)告中指出,要(yào)“堅持創造性轉化(hφ≤•≠uà)、創新性發展,以社會(huì)主義核心價值觀Ω✔α為(wèi)引領,發展社會(huì)主義先進文(wén)化(huà),弘揚♦§革命文(wén)化(huà),傳承中華優秀傳統文(wén≠​ )化(huà),滿足人(rén)民(mín)日•₩$<(rì)益增長(cháng)的(de)精神文(w∑✘∑én)化(huà)需求。”傳統文(wén)化(h×$≥uà)是(shì)中華民(mín)族之瑰寶,是(shì)确立民∏"(mín)族主體(tǐ)地(dì)位的(de)重要(yào)手段。對(du≥ ≥ì)于影(yǐng)視(shì)文(wén)本而言,傳統文(w✔σén)化(huà)的(de)當代轉化(huà)既是(shì)推動中華優秀®λ傳統文(wén)化(huà)赓續傳揚的(de)現(xiàn)實"β×需要(yào),也(yě)是(shì)影(yǐn‍βg)視(shì)創作(zuò)回應現(xiàn)實、觀照(zhào)社會(h$÷÷↕uì)的(de)邏輯支點。近(jìn)年(nián)來(lái),Ω$★古裝劇(jù)緻力于彰顯中華優秀傳統文(wén∑ ♠)化(huà)的(de)獨特魅力,為(wèi)其創造性轉化(huà)和(h☆€βδé)創新性發展提供了(le)新思路(lù)。

古裝劇(jù)将現(xiàn)代社會(huì)與盛唐時(sλ' hí)期相(xiàng)連接,在為(wèi)觀衆帶來(lái)視(shì>×)聽(tīng)享受的(de)同時(shí),也(yě)傳遞了(le)↕∑傳統文(wén)化(huà)之美(měi),引發觀衆內(nèi)心深處對(d™₽uì)傳統文(wén)化(huà)的(de)熱(♣&rè)愛(ài)。從(cóng)形式上(shàn πΩg)來(lái)看(kàn),關于“盛唐景觀”的(de)視(shì)聽≈ ♣(tīng)描述,往往采用(yòng)恢弘大(dà)氣的(de)中式畫(huà₩φ)面構圖——對(duì)稱構圖和(hé)→±λβ古典端莊的(de)中國(guó)色彩——紅(hón₩ ✘g)色、黃(huáng)色,将節日(rì)與叙事(shì)相(xπ∏iàng)連接,用(yòng)獨具中華美(měi)學的(de≠λ)視(shì)聽(tīng)表達獲取觀衆的(de)青睐,給他(Ω∑tā)們帶來(lái)精神享受。例如(rú),《長<∑≥(cháng)安十二時(shí)辰》開(kāi)§≥¶'篇展現(xiàn)了(le)上(shàngλε×)元節西(xī)市(shì)開(kāi)市(shδ &☆ì)時(shí)的(de)繁榮景象,構建出一(yε☆ασī)種獨特的(de)東(dōng)方古典景觀。從(cóng)Ω∏¶內(nèi)容上(shàng)看(kàn),<䶓盛唐景觀”中的(de)傳統文(wén)化(huà)種類極為(wèi∞')多(duō)樣,不(bù)僅有(yǒu)繪畫(huà♠γ™)、舞(wǔ)蹈、音(yīn)樂(yuè)、文(wén)學等古典藝術>∞σ(shù),還(hái)包含美(měi)食、茶道(dào)、∞€ 中醫(yī)等文(wén)化(huà)遺産。

(三)民(mín)族精神的(de)赓續發展

新時(shí)代,融合了(le)多(duō)種類型與題材的(de&↑¶)古裝劇(jù),擺脫了(le)枯燥乏味的(de)叙✘¥×事(shì)階段,以更加貼近(jìn)年(nián)輕态的(de)樣©♦≥↓貌呈現(xiàn)在觀衆眼前,潛移默化(huà)地(dì)将源遠(yuǎn)βφ<流長(cháng)的(de)曆史傳統、博大(dà)精深的(de)中華文(≠÷π<wén)化(huà)、頑強不(bù)屈的(∞&φde)民(mín)族精神傳遞給觀衆,增強了(le)中華文(™α≥wén)化(huà)的(de)主體(tǐ)性。

民(mín)族精神是(shì)在漫長(chán±Ωg)的(de)曆史發展過程中逐步形成的(de)。對(duì)于中華民(→¥mín)族而言,民(mín)族精神是(shì)中華文(wé♥&↑εn)化(huà)最本質、最集中的(de)體(tǐ)現(xiδπ≤àn)。古裝劇(jù)中蘊含著(zhe)豐富的(de)民(m£‍ín)族精神,隐喻著(zhe)現(xiàn)代社會(huλ±★ì)各族人(rén)民(mín)的(de)生(sΩσ®÷hēng)活方式、理(lǐ)想信仰、價值觀念。例如(r₩•<ú),《唐朝詭事(shì)錄》對(duì)參天樓的(de)建造者宇文™¥ ®(wén)慕恺的(de)描述,《長(cháng)安十二時(s £"←hí)辰》對(duì)花(huā)燈的(de)建造者♦‍毛順的(de)形象刻畫(huà),都(dōu)表達了(le)對(duì)<÷♦φ工(gōng)匠(jiàng)精神的(de)贊頌。此外(wài),《γ♥熱(rè)血長(cháng)安》中,精彩的(d¶₩☆>e)異域元素展現(xiàn)了(le)盛唐時(shí)期包容兼λ↔>&續的(de)文(wén)化(huà)與各民✔✔(mín)族團結的(de)精神;《唐朝詭事(s§®∞hì)錄》中盧淩風(fēng)不(bù)受斜封官(非正式任命官員 ≥(yuán)),在受挫之際仍頑強拼搏,展現(xiàn)了(le)中α<✘華民(mín)族偉大(dà)的(de)奮鬥精神← ♣→。

三、古裝劇(jù)“盛世景觀”的(de)文(wén)化(huà)認同塑造

“昭昭有(yǒu)唐,天俾萬國(guó)。”唐朝是(sh>≤ì)中華民(mín)族偉大(dà)曆史上(shàng)一 σ(yī)顆耀眼的(de)明(míng)珠。古裝劇(jù)“盛唐景觀”中,←™↔¶無論是(shì)轉喻修辭中的(de)視(shì)覺形式呈現(xiàn),還(h₽≤λái)是(shì)隐喻修辭中的(de)精神內(nèi)涵呈現(xiàn),都(​↔Ωεdōu)是(shì)對(duì)中華民(mín)族的(de)文(wén)化("₽Ωhuà)認同。一(yī)方面,對(duì)于中華民(m™€ín)族內(nèi)部而言,影(yǐng)視'<(shì)劇(jù)将視(shì)角放(fàng♣βΩ↓)置在繁榮的(de)李唐王朝時(shí)期, ♦♦♥将傳統文(wén)化(huà)藝術(shù)形态與現(xiàn)代社會(φε&huì)的(de)文(wén)化(huà)藝術•δ≈(shù)形态相(xiàng)聯系,實現(xiàn)當代人(rén)對(₽♣duì)于中華傳統文(wén)化(huà)的(de)♦¥"認同。另一(yī)方面,對(duì)于全球視(shì)野下(xià)的(d₩‌♦e)中華民(mín)族而言,“盛世景觀”₩&展現(xiàn)出我國(guó)兼收并蓄、包容開(kāi)放(fàng↕≥"±)的(de)文(wén)化(huà)态度₽¥$☆,與現(xiàn)代語境下(xià)的(de)中國(guó)形象不(b‍γ♦εù)謀而合,在跨文(wén)化(huà)交往中展現($δ★✔xiàn)出中華民(mín)族的(de)先進理(lǐ)念。

其一(yī),對(duì)于中華民(mín)₽™φ族內(nèi)部而言,古裝劇(jù)借由“盛唐景觀”中的(de)視(sε¥₽✔hì)覺描繪,對(duì)唐長(cháng)安進行(xíng)想象性建構®♦,有(yǒu)助于增強國(guó)人(rén)的(de)文(wén)化(hu♠↓<à)認同感。當下(xià),國(guó)潮文↑®(wén)化(huà)的(de)興起便是(shì)凸顯中華民( σmín)族主體(tǐ)性地(dì)位的(de)表現(xià&♥σ∏n),能(néng)夠在一(yī)定程度上(shàng)抵禦外(wài)來(l↑π∏←ái)文(wén)化(huà)的(de)沖擊。此外(wà±≈i),古裝劇(jù)所呈現(xiàn)出的(de)富麗(α↓$♦lì)堂皇的(de)盛世景觀與當代社會(huì)和(hé)平安定繁榮的(d φπ&e)景象相(xiàng)呼應,對(duì)于中華優秀傳統文(wén)化∑σ(huà)以及民(mín)族精神之傳承有(yǒu)著(zhe‍↑)促進作(zuò)用(yòng)。

其二,古裝劇(jù)所塑造的(de)“盛唐景觀”有(yǒu)助于外(wài↕¶♦‍)國(guó)受衆正确認知(zhī)中華文(wén)化(huà)"∏♥。首先,在“盛唐景觀”的(de)刻畫(huà)中,最為(wèi)突α↓出的(de)是(shì)中華民(mín)族的(de)≈≈π包容态度。無論是(shì)《長(cháng)安♥λ♣ 十二時(shí)辰》中的(de)波斯王子(zǐ),還ε'(hái)是(shì)《唐朝詭事(shì)錄》中的(deλ©≤☆)西(xī)域舞(wǔ)娘,亦或是(sh€β‍ì)路(lù)人(rén)群像中随處可(kě)見(jiàn​σ)的(de)異域人(rén)士,都(dōu)充分(f←☆≈ēn)展現(xiàn)了(le)中華民(mín)族的(de)文(wén)化(λσ huà)包容性。其次是(shì)對(duì)于✘ 理(lǐ)性精神的(de)展現(xiàn),除了(le)《長(chán₹∑♥•g)安十二時(shí)辰》中提及的(de)“" β‍望樓”與“大(dà)案牍術(shù)”,還λ≥(hái)有(yǒu)《狄仁傑探案》《唐朝詭事(shì)錄》《禦賜小α♥↑(xiǎo)仵作(zuò)》等“懸疑+古裝”劇(jù)中的($​§Ωde)各種硬核推理(lǐ)元素,以及《大(✔€★™dà)唐狄公案》中呈現(xiàn)的(de)“中國δ★★(guó)神探”形象。這(zhè)些(xiē)影α±(yǐng)視(shì)劇(jù)通(tōng)過流媒體(tǐ  φ)平台“飛(fēi)出海(hǎi)外(wài)”,在諸‌≈↓$多(duō)國(guó)家(jiā)和(hé)地(dì)區(qū)播放(fà  'ng),展現(xiàn)了(le)中華民(mín)族$<★ 的(de)理(lǐ)性光(guāng)輝。

四、結語

近(jìn)年(nián)來(lái),古裝劇↓<→σ(jù)中“盛唐景觀”的(de)書(shū)寫逐漸​ ♣多(duō)樣化(huà)與精良化(huà),《長(>‌cháng)安十二時(shí)辰》《唐朝詭事(shì)錄》等↔₹劇(jù)在服裝、道(dào)具、化(huà)妝、場(chǎng) α‍景等視(shì)覺效果呈現(xiàn)方面細緻雕琢。然而,部←₩λ↕分(fēn)古裝劇(jù)仍存在“魔”改曆史、特效不(bù)∞₩'精緻、內(nèi)容無深度等情況,雖紅(♥↔↔¥hóng)極一(yī)時(shí),卻難成經典。随著(zhe)現(₩‌★♣xiàn)代社會(huì)文(wén)化(huà)π♠ 教育水(shuǐ)平的(de)不(bù)斷提升,觀衆對(duì)于視(s ♠hì)聽(tīng)藝術(shù)的(de)≈λ 審美(měi)标準也(yě)在不(bù)斷提高(gāo)。今後的(de)古裝∑↔∞ε劇(jù)在呈現(xiàn)“盛唐景觀”時(shí),應重視(shì​λ®♦)展現(xiàn)曆史文(wén)化(huà)底蘊,挖掘具有(yǒu★≥)戲劇(jù)沖突和(hé)曆史價值的(de)故事(→✔€Ωshì)原型,以優質的(de)影(yǐng)視(shì)制(zhì)作(zuò‍∏₹ )講好(hǎo)中國(guó)故事(shì)£≠✘±。