向志(zhì)敏|如(rú)何運用(yòn✘♥✘σg)“神話(huà)母題”講好(hǎo)國(guó)産動畫(β₹<huà)電(diàn)影(yǐng)故事(sh♠☆♠&ì)

向志(zhì)敏

四川幼兒(ér)師(shī)範高(gāo&‍♣)等專科(kē)學校(xiào)

摘要(yào)：母題是(shì)文(wén)學電(diàn)影(yǐng)™&©叙事(shì)的(de)動力因素，是(shì)整個(gè)叙事(shì)​δσ​結構的(de)潛在構成要(yào)素。神話(huà)母題是(shì)神話(>>huà)學中常見(jiàn)于不(bù)同文(wén)化(huà)語境中的(​δ§≤de)共同主題或元素。國(guó)産動畫‌♣₽✔(huà)電(diàn)影(yǐng)中兩個✘"₩♠(gè)常見(jiàn)的(de)神話(huà)母題“人×₩(rén)蛇戀”與“英雄之旅”，集中體(tǐ)現(xiàn)于2∞<★019年(nián)的(de)《白(bái)蛇：緣起》和(hé)《哪吒之魔童降↔'世》。本文(wén)通(tōng)過梳理(lǐ)相(xiàng)關文(wéγ®←δn)獻，對(duì)運用(yòng)“神話(huà)母題”講"σ∏σ好(hǎo)國(guó)産動畫(huà)♣✘$Ω電(diàn)影(yǐng)故事(shì)的(de)方法進行(xíng☆β<∏)了(le)分(fēn)析，并探討(tǎo)了(le)神話(↑ huà)母題在動畫(huà)電(diàn)影'↓↑(yǐng)叙事(shì)中的(de)重要(yào)作(zuò)用(yòn★£φg)，旨在為(wèi)“講好(hǎo)中國(guóΩ™)故事(shì)”的(de)相(xiàng)關研究提✔∑供新的(de)理(lǐ)論視(shì)角。

關鍵詞：神話(huà)母題；國(guó)産動畫(huà)電(diàn)影(yǐ§∏®ng)；講好(hǎo)中國(guó)故事(shì)

一(yī)、引言

黨的(de)十八大(dà)以來(lái)，以♠§習(xí)近(jìn)平同志(zhì)為(wèi)核心的(de®¥)黨中央高(gāo)度重視(shì)中華優秀傳統文(wén)化(huδ♠ à)的(de)傳承和(hé)發展。習(xí)近>≥(jìn)平總書(shū)記指出：“文(wén)化(huà×♦π)是(shì)一(yī)個(gè)國(guó)家(jiβ♣γ↕ā)、一(yī)個(gè)民(mín)族的(de)靈魂，文(w<♥‌σén)化(huà)興則國(guó)運興，文(wén)化(huà)強則♥ ​民(mín)族強。”在全國(guó)高(gāo)校(xiào)開(kāi)展新≤₽文(wén)科(kē)建設的(de)時(shí)代背景下(xià)，為(wè♠£₩i)了(le)促進中外(wài)文(wén)明(míng)的(de)交流←™≤互鑒，推動中華文(wén)化(huà)的(de)發展創新與國(guó)際傳播¥ε©±，探討(tǎo)如(rú)何講好(hǎo)中國(guó)故事(s±δγhì)，解決全球化(huà)語境下(xià)中華文(wé↑£₽εn)化(huà)對(duì)外(wài)傳 →播過程中的(de)諸多(duō)理(lǐ)論和(₹÷₩hé)實踐問(wèn)題，成為(wèi)亟須解決的(de)課題。講故事€✔<(shì)是(shì)國(guó)際傳播的(de)最佳×£<₩方式，認識到(dào)講好(hǎo)中國(guó)故事(shìλ↑₹ε)的(de)必要(yào)性，是(shì)做(zuò)好(hǎo)我國≤↔‌♦(guó)國(guó)際傳播工(gōng)作(zuò)的(de)基本前提。新時≈‍(shí)代背景下(xià)，講好(hǎo)中國(guó)故事(shì)是(↕€♣$shì)做(zuò)好(hǎo)我國(guó)國(guó)際傳播、<​∑提升我國(guó)文(wén)化(huà)軟實力的(de)必由之路(≈$‍lù)。近(jìn)年(nián)來(lái)，中國¶ (guó)動畫(huà)電(diàn)影(yǐng)市(sh ÷αì)場(chǎng)掀起了(le)對(duì)傳統文(wén)化(hγ≈←¥uà)進行(xíng)二次創作(zuò)的(de)熱(rè)潮，陸續湧現'♦∞(xiàn)了(le)一(yī)批以中華優秀傳統文(wén)化(h×‍•§uà)為(wèi)創作(zuò)背景，且具有(yǒu)明(mín >g)顯的(de)中華民(mín)族美(měi)學風¥&(fēng)格的(de)動畫(huà)電(diàn)影(yǐng)✔‌γ¥，其中具有(yǒu)代表性的(de)作(zuò)品有(yǒu)20→ 15年(nián)的(de)《大(dà)聖歸來(lái™±★β)》、2016年(nián)的(de)《大(d≤δà)魚海(hǎi)棠》、2018年(nián)的(de)《大(∏✘&dà)鬧西(xī)遊》、2019年(nián)的(de™​↔±)《白(bái)蛇：緣起》和(hé)《哪吒之魔童降世》、2020年(nián≠♠₩)的(de)《姜子(zǐ)牙》、2021年(nián)的(de)《青蛇·劫起》€↑等。這(zhè)些(xiē)國(guó)産動畫(huà)電(diàn)影(y' ★ǐng)的(de)創作(zuò)來(lái)源于• 我國(guó)曆史文(wén)化(huà)中的(de)神話♥≤∏₽(huà)傳說(shuō)、民(mín)♦‍€間(jiān)故事(shì)，這(zhè)些(xiē)♣♠π資源為(wèi)中國(guó)動畫(huà)電(diàn)↑≠≈影(yǐng)提供了(le)創作(zuò)源泉與二次創作(zuò)的(♥✔Ω™de)土(tǔ)壤，極大(dà)地(dì)提升了(le)中國(♦π₹guó)動畫(huà)電(diàn)影(yǐng)的(de)民(mínλσ÷₩)族特色和(hé)文(wén)化(huà)內(nèi)涵。通(tōng☆<)過國(guó)産動畫(huà)電(diàn)影(yǐng)講好(hǎo)中國♦ ₹≤(guó)故事(shì)，正在成為(wèi)±↑₹弘揚中華優秀傳統文(wén)化(huà)、增強文(wén)化(huα✘♦↓à)自(zì)信的(de)重要(yào)途徑。

二、如(rú)何運用(yòng)“神話(huà)母♦♦≠題”講好(hǎo)國(guó)産動畫(huà)電(diàn)影(yǐng)故事→•®(shì)

（一(yī)）從(cóng)“講好(hǎo∑∞÷π)中國(guó)故事(shì)”到(dà→÷→₽o)“講好(hǎo)國(guó)産動畫(huà)電(diàn)影(yǐng)故¶&'事(shì)”

從(cóng)研究類别來(lái)看(kà≠δ"πn)，“講好(hǎo)國(guó)産動畫(huà)電(di♥÷àn)影(yǐng)故事(shì)”隸屬ε¥<于“講好(hǎo)中國(guó)故事(shΩσ§ì)”這(zhè)一(yī)研究範疇。當前學界圍✘&<‍繞“講好(hǎo)中國(guó)故事(shì)”方面的(de)研究<×多(duō)為(wèi)理(lǐ)論研究，學者以“國≥₽©•(guó)際傳播”“跨文(wén)化(huà)傳播”“傳播力”“國(guóβε)家(jiā)叙事(shì)”等關鍵詞為(φ≥♠wèi)出發點，提出了(le)實踐性較強的(de)一(yī)般性傳播策略。從(‍₩☆¶cóng)實踐角度來(lái)看(kàn)，學者多(♠♣duō)從(cóng)傳播主體(tǐ)、話(h÷γuà)語叙事(shì)、故事(shì)載體(tǐ)、定向傳播等方面來(÷&lái)闡述“講好(hǎo)中國(guó)故事(shì)”的'®(de)策略，比如(rú)，張建峰從(cóng)國(Ω•guó)際輿論層面，提出了(le)“增強破""題應變能(néng)力，掌握國(guó)際輿論鬥争主動權”的(de)傳播£"策略。從(cóng)話(huà)語叙事(₹↑©shì)角度來(lái)看(kàn)，蘇志(zhìε∏)加強調不(bù)僅要(yào)講清楚中國(guó)為(w™₩∑♣èi)什(shén)麽能(néng)提出“中國(guó)夢”，為₽$₹(wèi)什(shén)麽要(yào)構建“人(rén)類命運共同體(tǐ¥>∞γ)”，還(hái)要(yào)講清楚為(w™✘èi)什(shén)麽會(huì)提出“中國(↕₽guó)夢”；潘登、胡正榮指出了(le)人(rén)民(mín)群δσ衆在國(guó)際傳播中的(de)重要(yào)性，提出在後疫情時(shí)™$代的(de)國(guó)際傳播中要(yào)“講好(hǎo)抗疫故事(shì)”的(de)三重內(nèi)涵，用(yòngβλ)具有(yǒu)感召力的(de)叙事(shì)和(hé)精神₽×力量構建話(huà)語體(tǐ)系。從(cóng)高(♦ • gāo)校(xiào)思政教育角度來(lái)看(k£ àn)，李麗(lì)、李豔、劉迪強調了(le)高(gāo)校(xiào)思α$φ政理(lǐ)論課的(de)重要(yào)性，提出要(yà✘δ✔λo)綜合運用(yòng)多(duō)媒體(tǐ)技(jì)術 ∞(shù)創新思政教育的(de)傳播與教學方式，增強γσ♠中國(guó)故事(shì)“話(huà)語內(nèi)容”的α±ε€(de)時(shí)代性和(hé)生(shēng)命力。而學界圍繞“≈♥國(guó)産動畫(huà)電(diàn)影(yǐng)∞<‍↔”方面的(de)研究多(duō)集中于具體(tǐ)的(de)應用(yòn×‍πg)研究，比如(rú)，修太宇、章(zhāng)旭清探討(tǎo∞↔✘)了(le)單部動畫(huà)電(diàn)影(yǐng)的(de↓Ωδ←)主題立意，陳思研究了(le)動畫(huà)電(d↑Ω♠iàn)影(yǐng)關于人(rén)物(wù)形≤γε象的(de)美(měi)學繼承與嬗變，張凡、郭鵬舒研究≠"♠>了(le)動畫(huà)電(diàn)影(yǐng)關于叙事(shì)轉型及其≈✘‍∞文(wén)化(huà)表征，邵先奎研究了(∞¶ε✘le)動畫(huà)電(diàn)影(yǐng)關于受衆的(de∑↓ π)接受審視(shì)。如(rú)何運用(yòng)國(gu₩₽ó)産動畫(huà)電(diàn)影(yǐng)講好(hǎo)中國(<♠∞guó)故事(shì)，王亞全以我國(g↔"uó)首部抗美(měi)援朝主題動畫(huà)片《最可(kě)愛↑λε¥(ài)的(de)人(rén)》為(wèi)例，論述了(le)這(zhè)β‍部動畫(huà)片為(wèi)中國(guó)動畫(huà)多(duōε≈)元化(huà)發展作(zuò)出的(de)積極貢獻；楊曉林(líλ γ∞n)分(fēn)析了(le)中國(guó)動畫(huà)電(diàπ↓≥n)影(yǐng)講好(hǎo)中國(guó)Ω¥&®故事(shì)存在的(de)問(wèn)題，并提出了(le)中國(©¶♠♦guó)動畫(huà)電(diàn)影(yǐn‌£÷δg)講好(hǎo)中國(guó)故事(shì)的(de)對(duì)策。以®♣'£上(shàng)兩位學者的(de)論述各有σ≤™₩(yǒu)側重，但(dàn)均未涉及國(♦​guó)産動畫(huà)電(diàn)影(yǐng)背後的(de&♥β)深層叙事(shì)結構——神話(huà)母題₽↕。

（二）從(cóng)單一(yī)的(de)國(guó)産動畫(huà→₽±•)電(diàn)影(yǐng)視(shì)角到(♣♥₽ dào)人(rén)類命運共同體(tǐ)的(de)“神話(huà)母題”‌ ‍視(shì)角

中華優秀傳統文(wén)化(huà)中神話(huà)傳說(shuō)、™σ&✘民(mín)間(jiān)故事(shì)衆多(£≠<↕duō)，要(yào)講好(hǎo)國(guó)産動畫(huà)‍γ↓¶電(diàn)影(yǐng)故事(shì)，'♠ 就(jiù)要(yào)突破單一(yī)的(d&Ωe)就(jiù)事(shì)論事(shì)、就(jiù)≈↕≠片論片視(shì)角。近(jìn)年(nián)來(lái)，我國(guó↓♥ ✘)湧現(xiàn)出諸如(rú)《大(dà)魚海(hǎi)棠》《小(xiǎ ∑σβo)門(mén)神》《白(bái)蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》《姜子(z€βǐ)牙》《青蛇·劫起》等國(guó)産動畫(huà)電(diàn)影(yǐnφ™g)，這(zhè)些(xiē)國(guó)'σ≤☆産動畫(huà)電(diàn)影(yǐng)呈現(xiàn)出三個>ε‍Ω(gè)“神話(huà)母題”：第一(yī)，“英雄之旅”母題。以20πε>19年(nián)的(de)《哪吒之魔童降世》為(ε‌₽wèi)例，該動畫(huà)電(diàn)影(®≠₩yǐng)講述了(le)個(gè)人(rén)的(de)成長(cháng)之™≠≠↔旅及其英雄之路(lù)。第二，“神與妖”母題。以2020年(n<πσián)的(de)《姜子(zǐ)牙》為(wèi)例，該動畫 ✔(huà)電(diàn)影(yǐng)實際上(shàng)涉及了(‌♥★le)神與妖的(de)關系。第三，“人(rén)蛇∑↕↑戀”母題。以2019年(nián)的(de)《白(bái)蛇：σ↕緣起》和(hé)2021年(nián)的(de)《青蛇·劫起》為(α>≥wèi)例，該動畫(huà)電(diàn)影(yǐng)講述了(le☆‌)世界很(hěn)多(duō)民(mín)族神話(huà)傳說(shuō ¶)中都(dōu)有(yǒu)的(de)“人(rén)蛇戀”。如(rú) φ​≥今，我國(guó)動畫(huà)電(diàn)影(yǐnβ §∑g)界有(yǒu)“西(xī)遊宇宙”“封神®×φ宇宙”“白(bái)蛇宇宙”等說(shuō)法，與美(měi)國(guó)的γα¥(de)“漫威宇宙”形成了(le)類比。學者白(₽γbái)惠元對(duì)上(shàng)述基于“神話(huδ•≠à)母題”（MythologicalArchetype）産生(shēn©↕∏÷g)的(de)“動畫(huà)宇宙”給出了(le)初步定義：“動畫(hu≥₽à)宇宙”是(shì)一(yī)種從(cóng)古典神話(huà)傳說(shu¥∑≠₩ō)出發的(de)跨媒體(tǐ)故事(shì)世界≠×建構，以動畫(huà)為(wèi)中心，融合了(le)漫畫(huà)、遊戲≠÷₽、電(diàn)視(shì)、電(diàn)影(yǐng)、移動互聯₽≤網等多(duō)種媒介形态，具有(yǒu♥≥γ£)強大(dà)的(de)文(wén)本再生(shēng)産能(néng)力ε≤，也(yě)具有(yǒu)一(yī)定的(de)市(shì)場(chǎng)号∏>召力，甚至會(huì)形成固定的(de)觀衆粉絲群。₹✘∞♠

為(wèi)什(shén)麽這(zhè)些(xiē)¥‍“動畫(huà)宇宙”具有(yǒu)強大(dà)的(de)觀衆感召力• →和(hé)票(piào)房(fáng)号召力？原因₹₹λ≈在于這(zhè)些(xiē)“動畫(huà)宇宙”背後根植的(±→ ←de)具有(yǒu)中國(guó)特色的(de)“神↕≈₩話(huà)母題”。簡單來(lái)說(shuō)，¶β>“神話(huà)母題”是(shì)指不(bù)同文(wén)化(huà)≠•φ中共通(tōng)的(de)，關于起源、神靈、英雄等重要(yπ§ ↔ào)主題的(de)故事(shì)模式或情節，即在不(b↔←↓ù)同的(de)神話(huà)故事(shì)和(hé)文(wén)化(εγ♣huà)中反複出現(xiàn)的(de)基本主題、€♦↕情節或符号。王憲昭指出：“母題是(shì)叙事(shì)過程中最自€‌→>(zì)然的(de)基本元素，可(kě)以作(zuò)為(wèi)一(yī&φ)個(gè)特定的(de)單位或标準對(duì)神話(huà)故事(shì)↔"$進行(xíng)定量或定性分(fēn)析，在文(wén)學乃至文&♠☆(wén)化(huà)關系方面，能(né★γng)在多(duō)種渠道(dào)的(de)傳承中獨立存在₹♥，能(néng)在後世其他(tā)文(w镧•n)體(tǐ)中重複或複制(zhì)，能(né★≠φ∑ng)在不(bù)同的(de)叙事(shì)結構中流動并可(kě​↔ε)以通(tōng)過不(bù)同的(de)排列組合構成新的(de)鏈接✘α，表達出一(yī)定的(de)主題或其他(tā)意義。”λ£₩神話(huà)母題反映了(le)普遍存在于↔✔∏人(rén)類文(wén)化(huà)中的(de)共同經驗、價值觀和(↔☆§hé)心理(lǐ)需求，人(rén)們試圖通(tōng)ε×≤過神話(huà)母題理(lǐ)解自(zì)然界的§↑±(de)起源、人(rén)類存在的(de)目的(deδ¥™)以及個(gè)體(tǐ)與社會(huì)等方面的(de)問(wèn)題。經典™↔∞的(de)神話(huà)母題包括創世神話(huà)、英雄的(de)旅σγ©≠程、神話(huà)中的(de)戰鬥等，通(tō✘"ng)過各種文(wén)化(huà)中的(de)神話(huà)、傳說(shuō←® ®)和(hé)故事(shì)得(de)以展現(xiàn)，雖然在不(bù)同的(₹÷< de)文(wén)化(huà)中有(yǒu)著©↕★$(zhe)不(bù)同的(de)表達形式和(hé)故事(shì)背景×≠♦，但(dàn)是(shì)它們所蘊含的(de)基本主題↑φ<和(hé)意義是(shì)相(xiàng)通(tōng'₩)的(de)。因此，研究和(hé)理(lǐ)解神÷£λ話(huà)母題既有(yǒu)助于揭示不(bù)同文(wén)化<&(huà)之間(jiān)的(de)共通(tōng)性和(hé) ≤∞→多(duō)樣性，豐富人(rén)們對(duì)人(rén)類文(wén)₽∏φ化(huà)的(de)認知(zhī)和(hé)理(→≠lǐ)解，也(yě)能(néng)為(wèi)文(wén)學、藝術(shù)和β∏(hé)影(yǐng)視(shì)作(zuò)品提₹¥₩↑供豐富的(de)創作(zuò)素材和(hé)靈感。

三、“神話(huà)母題”在動畫(huà)電(diàn)影(yγ✘​ǐng)叙事(shì)中的(de)重要(yào)∏φγλ作(zuò)用(yòng)

（一(yī)）從(cóng)“人(rén)蛇戀”母題視(shì)角看(kà♣₹n)《白(bái)蛇：緣起》中的(de)典型IP“白(bái)蛇宇宙”

１．西(xī)方語言文(wén)學中關于“蛇”的(de)®♠母題和(hé)文(wén)學叙事(shì)

“人(rén)蛇戀”是(shì)一(yī)個(gè)廣泛存在于各種民(mín)∞☆≤族神話(huà)中的(de)典型母題。在西(xī)方語言文(wén)學 ₩中，确實存在一(yī)些(xiē)描寫“人(rén)蛇戀”的(de)故事∏<₽☆(shì)，最著名的(de)就(jiù)是(shì)古希臘神↑∞話(huà)中的(de)美(měi)杜莎（Medusa）與英雄珀爾修γ•₹✔斯。傳說(shuō)美(měi)杜莎是(shì)一(yī)位美∏±(měi)麗(lì)的(de)女(nǚ)子(zǐ)，她(tā)因得(de)罪≤<了(le)女(nǚ)神雅典娜而被懲罰變為(wèi)蛇發美(měi)¥€¥妖，凡是(shì)直視(shì)她(tā)眼睛者皆會(huì)被石∞∏€♥化(huà)，最終被英雄珀爾修斯斬殺。雖然美(měi)杜莎的(de)故事(sh♦∞ì)并非以純粹的(de)浪漫愛(ài)情為(wèi)主題，§←∑但(dàn)是(shì)她(tā)與人(rén)  類之間(jiān)的(de)聯系和(hé)互動♣÷确實為(wèi)西(xī)方語言文(wén)學叙述提供了(le)“人(rén↓£∑)蛇戀”的(de)基本故事(shì)結構。

除了(le)美(měi)杜莎的(de)故事(shì)之外(wài)，西(xī ♣♠)方語言文(wén)學中還(hái)有(yǒu)不(bù)少( ₩shǎo)典型作(zuò)品都(dōu)涉及人(←∏δrén)與蛇之間(jiān)的(de)關系。δ∞比如(rú)，在伊甸園（Eden）故事(shì)中，“蛇”（Serpent）是≈ §¶(shì)西(xī)方語言文(wén)學源頭《聖經≈©λφ》中的(de)一(yī)個(gè)重要(yào)角色↕→→。在《創世紀》的(de)故事(shì)中，“蛇”以誘惑者的(de)身(sh•↔ēn)份出現(xiàn)，引誘亞當和(hé)夏娃吃(chī)下(xià)禁果，♣φ違背了(le)神的(de)命令，導緻人(rén)類被驅逐出伊甸園，該故事(sh×£α€ì)被廣泛解讀(dú)為(wèi)“原罪的(de)起源”。古希臘神話(©₽λ✔huà)TheLegendofLamia（《拉彌亞的(de)傳說(<↓ shuō)》），講述了(le)拉彌亞（La₽∑mia）原本是(shì)利比亞一(yī)位美(měi)麗(lì)的(de)☆♣™ 女(nǚ)王，宙斯愛(ài)上(shàng)她(tā)并賦予她(tā)任✘♥β意消除或變換眼睛的(de)魔力，宙斯之妻赫拉得(de)知(z§₽φhī)後十分(fēn)嫉妒，殺死了(le)拉彌亞所有(ε<© yǒu)的(de)子(zǐ)女(nǚ)，并将她γ♣ו(tā)變成了(le)人(rén)頭蛇身(shēn)的(de✔&∞)怪物(wù)；痛苦瘋狂的(de)拉彌亞為(wèi☆≥)了(le)報(bào)仇，四處偷竊别人(rén)的(d©♠¶e)孩子(zǐ)并吃(chī)掉或者吸食他(tā"€ )們的(de)血。這(zhè)個(gè)故事(shσΩ‌ì)隐喻了(le)失子(zǐ)母親悲痛欲絕後的(d÷↓↓e)瘋狂。吉蔔林(lín)（Joseph•λRudyardKipling）創作(zuò)的(de)經典兒(é±®r)童小(xiǎo)說(shuō)TheJungleBook（《密林¶<(lín)曆險記》），将一(yī)條名叫卡（Kaa）的(d♣ e)大(dà)蟒蛇作(zuò)為(wèi)其中一(yī)個(gè)♠&主要(yào)角色，雖然是(shì)蛇類，但(dàn)是(shì)它₩α¶∑表現(xiàn)出了(le)友(yǒu)善的(de)品質。

“蛇”在許多(duō)神話(huà)中都(dōu)被視(shì)α¶π為(wèi)重要(yào)的(de)母題，具有(yǒu)豐≤•富的(de)象征意義。與“蛇”相(xiàng)關的(de‌®)文(wén)學隐喻指征包括：（１）智慧與誘惑。在西(xī)方文(w饀n)化(huà)中，“蛇”被描繪為(wèi™≈)具有(yǒu)智慧和(hé)神秘力量的(de)象征，并在某些(xiē)神→‌話(huà)中扮演著(zhe)引導人(rén)類、帶來(lá★¶σi)知(zhī)識以及誘惑人(rén)類追求禁果的(de)'€φ角色。（２）生(shēng)命與再生(shēng)。“蛇”經φ£常與生(shēng)命的(de)循環和(hé)再生(shēngλλ)過程相(xiàng)關聯，被視(shì)為(wèi)代表生(shēngλσ )命、繁殖和(hé)持續變化(huà)的(de)象征，因'←★為(wèi)它們可(kě)以蛻皮并煥然一(yī)新。（３α≈）危險與保護。“蛇”常常被描繪為(wèi)​σ¥£雙重性形象，它們可(kě)能(néng)代表著(zhe↔ ε♠)危險和(hé)毒性，也(yě)可(kě)能(néng)象征著(zhe≠γ)保護和(hé)治愈。比如(rú)，希臘神話(huà)中的(de)β®​ 醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯（Asclepius），是(shì₽≈↓γ)太陽神阿波羅之子(zǐ)，手持蛇杖，被認為(wèi)具有(yǒu)治愈能↑™™>(néng)力。

２．漢語語言文(wén)學經典IP“白(bái)蛇宇宙”中的(de)“人(réδ✔n)蛇戀”

《白(bái)蛇傳》是(shì)我國(guó)四大(dàβ∏>‍)民(mín)間(jiān)傳說(shuō)之一(yī)，講述了∏Ω(le)白(bái)蛇和(hé)許仙之間(jiā≈← n)的(de)愛(ài)情故事(shì)。動畫(huà)電(diàn)影(∞₩Ωyǐng)《白(bái)蛇：緣起》以東(dōng)方神話(huà)"♣∑經典IP“白(bái)蛇傳”為(wèi)基礎，講述了(le)白(γ₽≤↓bái)蛇“白(bái)素貞”在前世的(de)一(yī)段刻骨銘心的(de)‍↕愛(ài)情故事(shì)。失憶少(shǎo)女(nǚ☆↔™)小(xiǎo)白(bái)被捕蛇人(rén)阿宣所救，為(wèi)了(l¶&≈e)解開(kāi)自(zì)己的(de)身≤π"(shēn)份謎團，小(xiǎo)白(bái)在阿宣的(de)幫¥<β助下(xià)開(kāi)始尋找線索，倆人(rén)共同經曆了(le)艱δ&₩×難險阻并在一(yī)路(lù)冒險中萌生(shēng)了(le)愛(ài)' ‍≥慕之情；同時(shí)，小(xiǎo)白(bái✔¥±✘)的(de)蛇妖身(shēn)份也(yě)逐漸被揭 ×"×開(kāi)，一(yī)段圍繞人(rén)與蛇妖的(de)$♠糾葛愛(ài)情故事(shì)随之展開(kāi)。這®∏♦∑(zhè)個(gè)故事(shì)中的(de)隐喻可(kě)以有(yǒu)δ☆​多(duō)種不(bù)同的(de)解讀(dú)，取決于不(bù)β©λ 同的(de)文(wén)化(huà)和(hé)個(gè)人(←♠βrén)理(lǐ)解。筆(bǐ)者認為(wèi©>≤)，《白(bái)蛇：緣起》的(de)成功主要(yào‌≤₩§)在于它反映了(le)“人(rén)蛇戀”這(zhè)一(yī)廣泛存在于各種¶©α民(mín)族神話(huà)中的(de)典型母題。從(cón"€∏g)筆(bǐ)者對(duì)西(xī)方語言文(wén)學和∏♦≠(hé)漢語語言文(wén)學的(de)回溯中不(bù ♠)難發現(xiàn)，“蛇”與“女(nǚ)性”在西(xī)方文♦→γ×(wén)學叙事(shì)中是(shì)高(gāo)度相(>≠λ×xiàng)關的(de)符号指征，二者都(dōu)象征≤<$☆著(zhe)誘惑與生(shēng)命，而“人(rén)蛇戀”這(z&λ≥hè)一(yī)典型母題在東(dōng)方文(wén)學叙事(s↓>hì)中則象征著(zhe)跨越物(wù)種壁壘的(de)愛<&(ài)情。因此，從(cóng)“神話(huà)母題”視(∏σshì)角來(lái)看(kàn)“白(bái)蛇宇宙”λ±↓ 中的(de)“人(rén)蛇戀”，可(kě)以更清楚地(dì)∑∞™發現(xiàn)東(dōng)西(xī)方文"♣•±(wén)化(huà)中蘊含的(de)對(duì)女(nǚ)性☆λ¶₩和(hé)生(shēng)命的(de)想象與敬畏。

（二）從(cóng)“英雄之旅”母題視(s♦☆&hì)角看(kàn)《哪吒之魔童降世》中的(de)超級IP₹π“封神宇宙”

《哪吒之魔童降世》講述了(le)哪吒這(z≤≈hè)個(gè)“封神宇宙”中的(de)± 超級IP的(de)故事(shì)，其“英雄之旅”是(shì)該電(diàn)影&≥(yǐng)的(de)重要(yào)情節。首先，電('Ω∑diàn)影(yǐng)中的(de)哪吒本是(shì)天地(dì)所生(sh↓>‍ēng)混元靈珠中的(de)魔丸，降落人(rén)間(jiān£ )投胎轉世，在其出生(shēng)時(shí)就∏©​(jiù)擁有(yǒu)強大(dà)的(de)力量，但(dàn)由于↔♦天生(shēng)魔性，備受周圍人(rén)誤解。哪吒的(de)師(shī♠≤₩)父太乙真人(rén)為(wèi)了(le)挽救他(tā)， €≠讓他(tā)在人(rén)間(jiān)成長(cháng)，∑φ希望他(tā)能(néng)找到(dào)自(£>¶<zì)己的(de)路(lù)。在成長(cháng)過程中，哪吒遇到(dà §πo)了(le)許多(duō)挑戰和(hé)敵←✔π​對(duì)勢力，但(dàn)是(shì)他(tו ā)憑借堅毅的(de)品質和(hé)勇氣逐漸認識到(dào)自(♣¶±zì)己的(de)使命和(hé)責任，開(σσkāi)始接受自(zì)己的(de)身(shēσ±•n)份并學會(huì)運用(yòng)自(zì)己的(de)超凡力量。其次，§↓•₹該電(diàn)影(yǐng)也(yě)涉及了(le)哪β‍γ♦吒的(de)家(jiā)庭教育問(wèn)題，盡管哪 ‌×吒的(de)爹娘十分(fēn)疼愛(ài)哪♣‍♠吒，但(dàn)是(shì)這(zhè)種∏β愛(ài)在我國(guó)的(de)傳統文(wén$↑≠)化(huà)語境中往往羞于表達，因而難以讓缺乏判斷力的(de)哪吒真切感受α✘到(dào)。在這(zhè)種外(wài)部壓力環境下(xià♥​)哪吒想要(yào)陽光(guāng)般成長(cháng)相(xiàngσ↕↔₽)對(duì)困難，同時(shí)也(yě)是(shì)α→≤α導緻他(tā)入魔的(de)關鍵因素之一(yī)。由此可(k÷✘ě)見(jiàn)，哪吒的(de)“英雄之旅”不(bù)僅指他(tā)與敵對(§'÷duì)勢力的(de)戰鬥，更指他(tā)≠'在特有(yǒu)的(de)家(jiā)庭環境中對(duì)自(zì)己σ→↑↑內(nèi)在的(de)探索和(hé)成長(ch✔Ω áng)。而與之形成對(duì)比的(de)是(shì)靈₽∏珠轉世的(de)龍太子(zǐ)敖丙，看(kà∑ελ♠n)似受到(dào)師(shī)長(cháng)的(de)極盡呵護，但(dànαπ♠♣)是(shì)師(shī)長(cháng)“望子(zǐ)成龍”、帶著(zheλβ↕€)極大(dà)目的(de)性的(de)愛(ài)最後卻成為(wè→→§"i)束縛敖丙的(de)巨大(dà)精神枷鎖。在電(diàn)影(yǐng)中， ↑敖丙和(hé)哪吒構成了(le)矛盾的(de)統一(±αyī)體(tǐ)。最後，哪吒與敖丙都(dōu)學♠≈≤會(huì)了(le)接納自(zì)己的(de)天§σ♦™賦和(hé)特質，理(lǐ)解和(hé)悲憫他(tā)人(rén)的(d↕‍∞'e)痛苦，魔丸和(hé)靈珠合二為(wèi)™↑≥一(yī)，共同保護世人(rén)的(de)安全與和(hé)平。

在電(diàn)影(yǐng)中，哪吒的(de)“英雄之旅”≈λ≈α呈現(xiàn)出一(yī)系列的(de)冒險、成長±£ (cháng)和(hé)轉變，體(tǐ)現(xiàn)了(le)他(t♥‌ ā)從(cóng)一(yī)個(gè)孤立、矛盾的(d≠"↑e)存在變為(wèi)真正的(de)英雄的(de)過程。這(£‍&zhè)個(gè)旅程強調了(le)人(rén)性的(de)複雜(¶γ$zá)，也(yě)強調了(le)每個(gè←₽α&)人(rén)都(dōu)有(yǒu)內(nèi)在的(de±÷)潛力和(hé)責任去(qù)追求正義并成為(wèi)真正的±÷♠★(de)自(zì)己。

（三）“神話(huà)母題”是(shì)講好(hǎo)國(guó)産動™≠¶÷畫(huà)電(diàn)影(yǐng)的(de)超÷§級語料庫

楊雪(xuě)團指出，人(rén)類永恒探索和(hé)追求λ$的(de)“母題”能(néng)夠讓動畫(huà)電(diàn)影¶'(yǐng)超越時(shí)代、超越民(mín)族、超越群體(tǐ)，∏•✘喚起觀衆普遍的(de)共鳴并深入人(rén)心，成為(w∏™èi)不(bù)朽的(de)藝術(shù)佳作(zuò)，且其中每一(y★¥®©ī)個(gè)叙事(shì)語言、叙事(shì)結構、叙事(shì)情→σ節、叙事(shì)人(rén)物(wù)都(dōu)貢獻出了(le)自(zì‍₽)己的(de)力量。神話(huà)母題的(de)♦β₽↕重要(yào)意義在于它在不(bù)同文(wé₹‌n)化(huà)中都(dōu)有(yǒu)相(xiàng)似的(de)形式< 和(hé)主題，這(zhè)使得(de)不(bù)同文(wén)化(h>™uà)之間(jiān)的(de)溝通(tōng)和(hé)對(duì)話( ∞huà)成為(wèi)可(kě)能(néng)。£☆通(tōng)過對(duì)比不(bù)' 同文(wén)化(huà)中的(de)神話(huà≈§¥$)母題，人(rén)們可(kě)以加深對(duì)其他(tā)文(wén)→★☆π化(huà)的(de)了(le)解和(hé)尊重，促進跨文(≠♥'wén)化(huà)的(de)交流與合作(zuò)，因此“講好£λε(hǎo)中國(guó)故事(shì)”必須先做(z ↕uò)到(dào)講“好(hǎo)故事(shì)”。神話(huà¥≠↓©)母題為(wèi)中國(guó)國(guó)産動畫(huà)電(diàn)影>♥(yǐng)提供了(le)豐富的(de)創作(zuò)素材和(hΩ÷¥$é)靈感，比如(rú)，2019年(nián)的(de)動‍₩&↓畫(huà)電(diàn)影(yǐng)《白(bái)蛇：緣起》《Ω×↑哪吒之魔童降世》受到(dào)“人(rén)蛇戀”和(hé)“英雄之≈∞×旅”神話(huà)母題的(de)啓發，通(tōng)過重新诠釋、改編或延伸神↔'£話(huà)故事(shì)，創造出新的(deσ✔)藝術(shù)形式和(hé)文(wén)化(huà)≈€ 表達，獲得(de)了(le)口碑和(hé)票(piào)房(fáng&÷‍£)的(de)雙豐收。

神話(huà)母題是(shì)講好(hǎo)中國(guó)國(guó)産♦§♣↑動畫(huà)電(diàn)影(yǐng)的(d α∞e)超級語料庫，它在文(wén)化(huà)傳承、意義探☆ 索以及跨文(wén)化(huà)對(duì)話(huà)和(hé)藝術♣¥(shù)創作(zuò)等方面具有(yǒu)重要(yào)的(de)≥→'意義。比如(rú)，漢語語言文(wén)學經典↑γIP“白(bái)蛇宇宙”的(de)形成就(jiù)是(shì)♥ •↔對(duì)“人(rén)蛇戀”這(zhè)↕♠₽≤個(gè)神話(huà)母題的(de)創造↑↕<性開(kāi)發和(hé)運用(yòng)‍≤，這(zhè)些(xiē)人(rén)類文(wé≤☆↓€n)化(huà)中的(de)神話(huà)母題有(★♥yǒu)助于創作(zuò)者通(tōng)過中國(guó)動畫(huà)電÷σ≥γ(diàn)影(yǐng)輸出社會(huì)主義核心≥λ價值觀，增強文(wén)化(huà)自(zì)信¥≥，構建人(rén)類文(wén)化(huà)和(hé)命運的(de)共同©✘☆體(tǐ)。

四、結語

綜上(shàng)所述，創作(zuò)者在運用(yòng)國(guó)産動畫 ₽♣(huà)電(diàn)影(yǐng)講好(hǎo)中國(≥¥guó)故事(shì)的(de)過程中，首先要(yào)善于利用(yòngε♥≤≤)“神話(huà)母題”這(zhè)座共有(yǒu)橋梁來(l®♠↕ái)跨越中西(xī)文(wén)化(huà)的(de)鴻溝。其次，要(≈‌®yào)打通(tōng)中國(guó)故事(shì)的'♦ ₹(de)古今關聯，讓中國(guó)故事(sh✔♥↑ ì)傳遞的(de)時(shí)代價值與曆史意義相(xià‍<αng)結合，比如(rú)，《哪吒之魔童降世》中$$₹<“我命由我不(bù)由天”的(de)“個(gè)人(∞λrén)成長(cháng)與英雄之旅”，《白(bái)蛇：緣起》中“人(rén​‌Ω)間(jiān)再苦，你(nǐ)是(shì)我唯一(yī)的(de)甜”的(∞÷de)“人(rén)蛇戀”，《姜子(zǐ)牙》中®≈δ“不(bù)救一(yī)人(rén)，怎救蒼生(shēng)”的(de)“生≥✘(shēng)命價值觀”等。最後，要(yào)通(tō≤↔ng)過“神話(huà)母題”實現(xiàn)“美(měi)美(m±←ěi)與共”，并在“美(měi)美(měi)與共”的(de)基礎上(shàng<♣δ☆)實現(xiàn)“各美(měi)其美(měi)”，進而在對(du¶≠→ì)彼此的(de)理(lǐ)解和(hé)欣賞中實現(xiàn)“世$©<σ界大(dà)同”的(de)人(rén)類命運共同體(tǐ)。