賈瑞凱|青年(nián)文(wén)化(huà)在網絡媒介環境建構中的(÷​de) “碎片化(huà) ”

賈瑞凱

北(běi)京師(shī)範大(dà)學藝 αβ術(shù)與傳媒學院

摘 要(yào)：網絡媒介的(de)發展，一(yī)方面使得(©‍de)人(rén)們能(néng)夠更高(gāo)效地(dì₽π)利用(yòng)時(shí)間(jiān)，但(dàn)另一(yī) ¶÷÷方面也(yě)讓原本線性的(de)時(shí)間(jiān)失去(qù)"↓空(kōng)白(bái)，被分(fēn)割成被不(¥¥↓bù)同內(nèi)容填充的(de)“碎片”。随著↔↓(zhe)時(shí)間(jiān)推移，人(ré∑→'n)們逐漸對(duì)自(zì)身(shēn)₹≈÷沉迷網絡媒介的(de)現(xiàn)狀感到(dào)擔憂，尤其是(shì)面®✘對(duì)當下(xià)青年(nián)群體(tǐ)所表現(xià"♣$n)出的(de)價值迷茫與邏輯能(néng)力下(xià)降，網絡媒介及λ>∞其産品被認為(wèi)擁有(yǒu)不(bù)可(kě)推卸的®✔ (de)責任。然而，通(tōng)過對(duì)以抖音(y&φ↑§īn)為(wèi)代表的(de)短(duǎn)視(™§shì)頻(pín)産品進行(xíng)分(fēn)析，在将青年(nián)群'€∑™體(tǐ)劃分(fēn)為(wèi)不(bù)同的(β→de)階層之後，以需求的(de)視(shì)角重新審視(shì)“碎‌♣✔片化(huà)”內(nèi)容，其對(d≠&<uì)于普通(tōng)階層的(de)青年(nián)群體(tǐ)而↓™言具有(yǒu)獲取知(zhī)識、豐富♠÷÷精神生(shēng)活以及抵抗外(wài)來(lái)文(wén)化₹☆π(huà)輸入方面具有(yǒu)相(xiàng)當積∑÷÷±極的(de)意義。

關鍵詞：碎片化(huà)；抖音(yīn)；流 ≈✔行(xíng)文(wén)化(huà)

一(yī)、引 言

當前，随著(zhe)網絡媒介不(bù)斷發展，人(rén)類的(de)“生(s↔π hēng)存”環境正在發生(shēng)某✘‌♣種變化(huà)——虛拟的(de)網絡世界愈發能(•✔ε♥néng)夠影(yǐng)響到(dào)現(x↔≈→iàn)實世界，而人(rén)類的(de&<∑)行(xíng)為(wèi)與思維方式也(yě)因此改變。在這(zhè↕₩→)種情況下(xià)，人(rén)們逐漸對(d✘≈uì)此種改變以及其背後的(de)網絡媒介感到(dào)恐懼——對(du↑ ì)于技(jì)術(shù)脫離(lí)人(rén)類控制(zhì)的(×∑→de)恐懼。人(rén)與網絡媒介之間(jiā ₹¥n)的(de)主客關系似乎随時(shí)都(dōu)可(§ kě)能(néng)颠倒，尤其是(shì♠ ↔)對(duì)于青年(nián)群體(tǐ)而言，作(zuò)為(wè$λ i)網絡世界的(de)“原 住民(mín)”，他(tā)們的(de)成長(§φ‌cháng)過程已經無法避免網絡媒介的(de)影(yǐ✘∞¶φng)響。事(shì)實上(shàng)，當÷σ下(xià)的(de)各種青年(nián)文(wén)化(huà)已經逐€₩‍漸展現(xiàn)出一(yī)種“碎片化(huà)≠♠”的(de)傾向，例如(rú)在社交平台上∑→₽(shàng)更喜歡閱讀(dú)與發布簡短(duǎn)的(de)語句，聽(≈← tīng)音(yīn)樂(yuè)時(shí)喜歡直接跳(tiào>α)轉至副歌(gē)的(de)高(gāo)潮部分(fēn)，甚至連影(yǐng₽≥)視(shì)劇(jù)也(yě)推出了(le)“隻看(kà£♠​≠n)他(tā)”的(de)功能(néng)。以上(sh‌‌☆≤àng)種種的(de)碎片化(huà)行(xíng)為(wèi)方式正是(sΩ λhì)網絡媒介所賦予的(de)重要(yào)特征。基于此種傾向，人(ré$≠↕←n)們不(bù)禁擔憂未來(lái)是(shì)否會☆π≥(huì)如(rú) 尼爾·波茲曼所言，媒介技(jì)術(shù)使人₹₩Ωγ(rén)們在無盡的(de)娛樂(yuè)中沉淪，并最終導向“娛樂(yu∏® è)至死”的(de)未來(lái)。那(n∑∞à)麽，青年(nián)文(wén)化(huà)的'$©(de)“碎片化(huà)”趨勢是(shì)否稱得(de★© ®)上(shàng)是(shì)一(yī)種£<₽€“娛樂(yuè)至死”的(de)預兆？這(zhè)種“碎片化(hu>≤☆≤à)”又(yòu)是(shì)否如(rú)人(rén)們所想的(dδ£e)那(nà)般百害而無一(yī)利？

 二、媒介環境學派與網絡世界的(de)建構

媒介環境學派緻力于媒介本體(tǐ)的(de)相(xiàng)關分('★™¥fēn)析與研究，尤其是(shì)媒介技(jì)術(shù)的(de)→α™相(xiàng)關影(yǐng)響。作(zuò)為(wèi)媒介環境學派的(d‍ δ↕e)代表人(rén)物(wù)之一(yī)，尼爾·波茲曼在其著作(zuò)《娛∑↕樂(yuè)至死》中對(duì)大(dà)衆媒介的(de)影(yǐng)響₩≥>表現(xiàn)出明(míng)顯的(de)批判态度₽™——“人(rén)們的(de)文(wén)化(huà  )部分(fēn)是(shì)赫胥黎式的(de)，而不(b<¶αù)是(shì)奧威爾式的(de)，它想♦α盡一(yī)切辦法讓人(rén)們不(bù)斷地(dì)看(kàn)電(dià©↑↓$n)視(shì)，但(dàn)是(shì)人(rén)們看(kàn)到(dàλ >o)的(de)是(shì)使信息簡單化(huà)的(de)一(yī)種媒介，它¥↕£'使信息變得(de)沒有(yǒu)內(nè<≈₹"i) 容、沒有(yǒu)曆史、沒有(yǒu)語境，也(yě)就(jiφγβù)是(shì)說(shuō)，信息被包裝成為(wèi)娛樂©‌(yuè)”。在這(zhè)種轉換之間(jiān)，波茲曼悲觀地(d₽↔ì)認為(wèi)大(dà)衆會(huì)被無意義的(dαδ≤e)娛樂(yuè)所麻醉，而不(bù)斷發展的(de)媒介技(jσ•​ì)術(shù)将成為(wèi)這(zhè)個(gè)過程中最大(¥λdà)的(de)“幫兇”。

與尼爾·波茲曼相(xiàng)比，保羅·♣ ←萊文(wén)森(sēn)對(duì)媒介技(jì)術(shù)的&π∏(de)發展則抱有(yǒu)完全不(bù)同的≥§δ​(de)看(kàn)法，他(tā)樂(yuè)觀地(dì)指出，&♠↕$未來(lái)的(de)媒介技(jì)術(shù)将在人(rén)類的(de✘φ )理(lǐ)性決定下(xià)向著(zhe)适應人(rén)•→₹類需求的(de)方向發展。具體(tǐ)而言，萊文(wén)森(sēn)"αδ認為(wèi)媒介技(jì)術(shù)需要(yào)經過和(hé)生(sh&"₩✘ēng)物(wù)進化(huà)類似的(de)↑&↕過程：首先是(shì)人(rén)類創造新的(de)媒介< ¥φ技(jì)術(shù)，然後在競争中不(bù)适應人(rén)性的(de)媒↓×€ε介技(jì)術(shù)被淘汰或繼續進化(huà)，“技↑↑♣π(jì)術(shù)必然要(yào)适應人(ré'"≤↕n)們喜愛(ài)的(de)環境……人(ré✔‌n) 類扮演的(de)雙重角色——既是(shì)外(wà• φ∞i)部環境又(yòu)是(shì)技(jì)¶±<術(shù)的(de)傳代理(lǐ)——主要(yào)是(shì)因為(wè¥"$→i)人(rén)類不(bù)僅是(shì ε )技(jì)術(shù)的(de)發明(míng₽©←)創造者（屬于技(jì)術(shù)傳播代理(lǐ)）€"€，也(yě)是(shì)技(jì)術(shù)的(de)使用(yòng)消費(‌✘​fèi)者（屬于外(wài)部環境）……人✔β ÷(rén)類傳播代理(lǐ)直接對(duì)環境作(zuò)$ γ♦出了(le)反應，并且創造出技(jì)術(shù©±)實體(tǐ)去(qù)緩解環境帶來(lái)的(de)壓力” •∞↑。最終成功适應人(rén)性而幸存下(xià)來(lái)的(de)媒介♠δ★φ技(jì)術(shù)繼續生(shēng)存發展。與此♠>>•同時(shí)，萊文(wén)森(sēn©α≤)強調技(jì)術(shù)的(de)進化(huà)亦是(s↔λ©✔hì)被試錯(cuò)的(de) 過程，“媒介進化(huà)朝著(zhe)​ ♥複制(zhì)人(rén)類傳播環境的(de)反向前進，它不(bù)是(s™™hì)主觀地(dì)沿著(zhe)直線進行(xíng  ♠)，而是(shì)像打乒乓球那(nà)樣，來(lái)回反複”。換言之，技(j↑•ì)術(shù)不(bù)斷受到(dào) ασ人(rén)類的(de)選擇，後來(lái)的♦γ™(de)媒介技(jì)術(shù)可(k✔Ωγě)以說(shuō)是(shì)對(duì)之前的(de)媒介技(jì)術₹↓(shù)的(de)補救。進而，萊文(wén)森(sēn)強調π←★，媒介技(jì)術(shù)的(de)更新在于它們表達人(rén)性需要(y₩$★εào)的(de)準确程度，人(rén)類和(hé)媒介之間(§≈jiān)的(de)關系是(shì)一(yī)條雙向街(jiē)道(↕•∞©dào)，而人(rén)類擁有(yǒu)最終的(de)通(tōng)¶ ™γ行(xíng)權。

整體(tǐ)來(lái)看(kàn)，波茲曼認可(kě)媒介強大(dà€Ω∏)的(de)生(shēng)命力、适應力和(hé)環境影(yǐngλ​)響力，但(dàn)低(dī)估了(le)人(rén)類的(de)自(λ♦zì)我調節能(néng)力。萊文(wén)森(sēn)則提出媒介本身©♥(shēn)也(yě)是(shì)一(yī)種生(shēng)​£™<命，它們在人(rén)的(de)決定下(xiàφ∞✔₽)不(bù)停進化(huà)，肯定了(le)人(rén)類的(dλ•₹e)主觀能(néng)動性。當然，他(tā)們都(dōu)承認一∏★♣≤(yī)點，即媒介塑造著(zhe)人(ré÷♠₽₹n)類生(shēng)存的(de)某種環境。網絡技(jì)術(≠✘shù)作(zuò)為(wèi)一(yī)種媒$≠©介，其塑造環境的(de)能(néng)力無疑遠(yuǎn)超以往任§♣δ何一(yī)種媒介，而基于網絡技(jì)術(₹→shù)所建構的(de)網絡世 界，其本質上(shàn→←¶g)亦是(shì)人(rén)類新型文(wén)明(mí"→‌ng)的(de)構建，在這(zhè)個(gè)↔©ε構建過程中，人(rén)類不(bù)斷将現(xiàn)實世界 ₹的(de)信息輸入網絡世界，并形成一(yī)個(gè)完全為π÷α(wèi)人(rén)類所服務的(de)虛拟的(d£±♣ e)超級工(gōng)具，直到(dào)網絡世界的(d€φ∏☆e)信息量無限接近(jìn)人(rén)類對(duì)現(xiàn)實¶'£™世界的(de)信息認知(zhī)量，從(cóng)而形成一(yī)個(gè)無$±限“真實”的(de)世界。

事(shì)實上(shàng)，網絡世界并不(bù)是±≠✘(shì)人(rén)類對(duì)于建構“真實” 世界的(de)首次嘗¶∑<★試。首先，王甯認為(wèi)人(rén)類所認為(w"'èi)的(de)真實性有(yǒu)三種基本類★​$型：客觀的(de)、建構的(de)（又(yòu)稱象征的(de)）和(hΩδ$é)存在的(de)，其中存在的(de)包含¶€自(zì)我意識、具身(shēn)感知(zhī)以及人(rén)際關系三₩✔♥個(gè)子(zǐ)類型，而客觀和(hé)建構都(dōu)是(shì)基于對(≤βduì)象的(de)類型，存在主義則是(shì)基于行(xí≠↔ng)為(wèi)的(de)類型。在這(Ω↓♣<zhè)些(xiē)類型裡(lǐ)，建構的(de)∑®真實性主要(yào)依賴于“社會(huì§Ω)建構”，并不(bù)能(néng) 進行(xíng)客觀衡¶π≈α量，完全是(shì)以觀點、信仰或精神力量來(lái)構建的(de)，即∞≤± 人(rén)們将夢想、刻闆印象或期望投射到←α₩¶(dào)某種對(duì)象上(shàng)。因此，“社會(huì)”這≈♣(zhè)一(yī)組織從(cóng)本質上(shàng)來(lái)說(™‍Ωshuō)就(jiù)是(shì)人(rén)類過去¥¥(qù)基于人(rén)際網絡關系構建的(de)“真實”，隻不(bù)§∑φ∑過與現(xiàn)在的(de)網絡世界相(xiàng)比，“社會(hλφ​uì)”的(de)存在停留在概念的(de)層面，并不 γ♣(bù)具備實際的(de)載體(tǐ)，或者說(s✔α✘huō)媒介載體(tǐ)正是(shì)人(rén)¥∞λ≈類本身(shēn)，而人(rén)們對(duì)此世界的(de)感φ≤知(zhī)并不(bù)明(míng)顯，隻是(shì) “•↔不(bù)識廬山(shān)真面目，隻緣身(shēn)±δ™α在此山(shān)中”罷了(le)。當網絡媒介出現(xiàn)€ 之後，這(zhè)種建構的(de)“真實”尋找到(dào)人(r×₩$én)類之外(wài) 的(de)物(wù)質依附，并生(sh£↓×≠ēng)成了(le)某種意義上(shàng)的(de)另一(yī)個(gè<>'<)“真實” 世界——網絡媒介構成的(de)環境。當人($䧶rén)們在這(zhè)個(gè)世界中耗費(fèi)大(d>✔↓à)量時(shí)間(jiān)時(shí)，不(bù)同的(de)€ 行(xíng)為(wèi)實踐便會(huì)逐漸形成一(yī)種能☆ (néng)夠影(yǐng)響現(xià☆‍n)實世界的(de)文(wén)化(huà)沖擊，尤其是(sh∞βì)對(duì)于更喜歡花(huā)費(fèi™₩β)時(shí)間(jiān)在網絡世界的( ©&≠de)青年(nián)群體(tǐ)而言，在這(zhè)個(★>​gè)自(zì)由、散亂、碎片化(huà)的(de)世界裡(lǐ)↑↓，自(zì)身(shēn)逐漸呈現(xiàn ↕)出“分(fēn)解”的(de)趨勢。最終，<γ×↔現(xiàn)實世界中的(de)青年(nián)群體(tǐ)也(yě∏±¥)由此進入一(yī)種碎片化(huà)的(de)語境之中。

三、碎片化(huà)語境下(xià)的(de)的(de)青年(nián)文(☆↕€wén)化(huà)

網絡世界是(shì)人(rén)類以信息為(w↑×Ωèi)基礎所構建的(de)世界，但(dàn)↓∏随著(zhe)智能(néng)技(jì)術(shù)★←♣的(de)發展，人(rén)們逐漸感受到(dào)某‌★<種絕望——自(zì)己似乎在不(bù)知(zhī)不(bù)覺中無法從(có₽‍✔✘ng)網絡世界脫身(shēn)，在不(bù)斷的(de)糾結與迷茫中，青年(n ¥ ián)群體(tǐ)逐漸卸下(xià)防備，接納自($♦©∞zì)身(shēn)無法脫離(lí)網絡的♣✘≈(de)這(zhè)一(yī)事(shì)實，并由此孕育出了(le)一₹®(yī)種與技(jì)術(shù)的(de)量化(huà)行(xí₩÷≠¶ng)為(wèi)方式相(xiàng)近₩₹γ£(jìn)的(de)碎片文(wén)化(huà)形态。

在文(wén)化(huà)消費(fèi)方面，最典型的(de)←♦$£代表便是(shì)以“抖音(yīn)” ∏→✔為(wèi)代表的(de)短(duǎn)視(shì)頻(pín)與微(↓♣§wēi)博、微(wēi)信公衆号等的(de)碎片化(hu€★ε à)閱讀(dú)。以“抖音(yīn)”為(wε✔èi)例，其在用(yòng)戶定位、傳播渠​★道(dào)、傳播內(nèi)容及營銷策略方面與年(nián)輕 ‌©人(rén)追求時(shí)尚、新潮、炫酷≈≠的(de)特征密切相(xiàng)關，是(shì)科(kē)技(jì≥© )發展與時(shí)代進步的(de)産物(wù)。在短(du©≤"≥ǎn)視(shì)頻(pín)傳播過程中，信息在傳播內(nèi)容、認知(zh₽÷♦ī)思維、诠釋方式方面出現(xiàn)的(de)碎片化± ×‌(huà)會(huì)導緻用(yòng)戶的(de)邏輯性鍛煉缺失↕&，同時(shí)對(duì)自(zì)身(shēn)成體(t©∞★ǐ)系的(de)價值觀進行(xíng)消解。事(shì)實上(shàng≠←≤ )，抖音(yīn)的(de)用(yòng)↑©λ∞戶畫(huà)像便足以體(tǐ)現(xiàn)青年♠•☆γ(nián)群體(tǐ)的(de)價值迷失。這(z‍Ω‍>hè)裡(lǐ)因為(wèi)考慮到(dào)新冠疫情對 ₽ ♦(duì)用(yòng)戶的(de)使用(y♣¶↕<òng)産生(shēng)的(de)影(yǐng)響，所以使用(yòng)的♠ε​Ω(de)依舊(jiù)是(shì)2019年(nián)還(hái)未↔δ出現(xiàn)疫情時(shí)的(de)數(shù)據γσ←。根據抖音(yīn)2019年(nián)針對(duì)不(bù)同年(φ→♦↓nián)齡段用(yòng)戶最愛(ài)拍(pāi)攝π♦與觀看(kàn)的(de)內(nèi)容的(de)用(yòng)戶↑♥π←畫(huà)像來(lái)看(kàn)，拍(☆ pāi)攝方面，00後喜歡拍(pāi)攝二次≥×±"元相(xiàng)關視(shì)頻(pín)↔​↓，90後用(yòng)戶喜歡拍(pāi)攝風(fēng)景，80後₩​•喜歡拍(pāi)攝親子(zǐ)視(shì)頻α£≈(pín)，70後喜歡拍(pāi)攝美(měi)食類視(shì)ε∏頻(pín)；觀看(kàn)方面，00後最愛¶✔(ài)看(kàn)的(de)是(shì)萌寵≥σ視(shì)頻(pín)，90後喜歡看(kàn)生(shēng"‍₹)活探店(diàn)相(xiàng)關視(sh≤'≤∞ì)頻(pín)，80後喜歡風(fēng)景視(sh£ ì)頻(pín)，70後則喜歡手工(gōng)制(zhì)作(zuò≠∑€)視(shì)頻(pín)。相(xiàng)較而言，随著(zh≈↓δ✔e)年(nián)齡降低(dī)，其文(wén)化(♥≈≤♠huà)偏好(hǎo)正在從(cóng)傳統ε☆ ★的(de)吃(chī)喝(hē)等家(jiā)庭生(shēng)活轉εφ±向旅遊探秘等，甚至對(duì)于00後而言，₽∏ε二次元的(de)虛拟精神世界與寵物(wù)更具有(yǒu)吸引力。基于此，可 ↕δ(kě)以在一(yī)定程度上(shàng)看Ω♥(kàn)到(dào)當前社會(huì)的(de)縮影≈✔<(yǐng)，因為(wèi)在某種程度上(shàng)，抖音&← (yīn)的(de)用(yòng)戶數(sh$≈βù)量能(néng)夠在一(yī)定程度上(shàng)反應社會(h∑αuì)的(de)整體(tǐ)情況，而這(zhè)恰"€‍巧得(de)益于抖音(yīn)的(de)“短(duǎn)視(≥​φ•shì)頻(pín)”可(kě)以滿足青年(nián)群體(tǐ)随時(sh★♣πí)随地(dì)觀看(kàn)的(de)需求。

那(nà)麽，諸如(rú)抖音(yīn)之類的(γ$Ωde)網絡媒介産品是(shì)否具有(yǒu ×•∏)積極的(de)文(wén)化(huà)影(yǐng)響呢(ne)？如(rú♣≥↑)果将當代青年(nián)群體(tǐ)分(fēn)為(wèi)∏€•四個(gè)階層來(lái)看(kàn)，首先是>&$(shì)富裕階層的(de)青年(nián)，$≥↕即家(jiā)境殷實且受過良好(hǎo)高(gāo)等¥≠εσ教育的(de)群體(tǐ)，這(zhè)部分(fēn)青‍'§年(nián)往往具備良好(hǎo)的(de)自(zì)律能(néng)₩←β力，生(shēng)活充實，因而每天并不(bù)會(huì)為(wèi)短‍"¥(duǎn)視(shì)頻(pín)等娛樂(yuè)活 <™動花(huā)費(fèi)太多(duō)時(shí)間(jiān)；∞♠事(shì)實上(shàng)，相(xiàng)較于刷短(d☆≈  uǎn)視(shì)頻(pín)，他(tā)們επ¶更傾向于參加現(xiàn)實世界中的(de)​>社交活動。其次是(shì)中産階級的(de)青年(ni↑₩∏‍án)，他(tā)們大(dà)多(duō)衣食無憂，在生(shēng)≠€活上(shàng)具有(yǒu)相(xiàng)當大(dà)的(de)選擇權，§÷無論是(shì)工(gōng)作(zuò)還(hái)是(shì©✘)學習(xí)都(dōu)能(néng)夠得(de)​★Ω到(dào)家(jiā)庭的(de)幫助；對(∞₽✔duì)于這(zhè)部分(fēn)群體(tǐ)而言，短( " §duǎn)視(shì)頻(pín)屬于一(yī)種可(kě)有("★yǒu)可(kě)無的(de)娛樂(yuè)生(shēng)活，他(tā)們能δφ×(néng)夠在抖音(yīn)和(hé)其他(<<tā)活動中進行(xíng)自(zì)主選擇。再次是(shì)普通(tōng)↕"階層的(de)子(zǐ)女(nǚ)，他(tā)們βε≠®可(kě)能(néng)接受過高(gāo)等教育，但(dà>✔n)是(shì)與前兩類青年(nián)群體(tǐ)相(xiàng)比，其家∏™♠(jiā)庭無法給予他(tā)們太大(dà)幫助，需要(yào)自(zì)己進φ≈行(xíng)階層的(de)提升；對(du☆↕ì)他(tā)們而言，工(gōng)作(zuò)和(hé)生(shēn÷α♠g)活的(de)雙重壓力會(huì)讓他(tā)們沒₽δλ有(yǒu)更多(duō)的(de)精力去(qù)進行(xíng)純文(®≈₹§wén)學性或思考性的(de)長(chá✔☆λng)篇閱讀(dú)，通(tōng)過刷短(duǎn)視(shì)頻(p✔<ín)了(le)解一(yī)天的(de)新聞滿足自<¶(zì)己的(de)精神需求，無疑是(shì)有(yǒu)限條件✔€‍(jiàn)下(xià)的(de)最優解。最後是(shì)農(nóng)村(<₽≤cūn)子(zǐ)女(nǚ)或中途辍學沒有(yǒu)接受過高(gā׶εo)等教育的(de)青年(nián)，事(shì)實上(shàng)σ≈，對(duì)于他(tā)們而言，即便沒有(yǒu)短(duǎn≠×‌&)視(shì)頻(pín)，他(tā)們也(yě)很(hěn)少(shǎo§←↔↓)會(huì)去(qù)選擇長(cháng)篇閱讀(​§¶dú)。

整體(tǐ)來(lái)看(kàn)，其實無論是(shì)個(g∞<®←è)人(rén)的(de)時(shí)間(₹¥jiān)分(fēn)配還(hái)是(shì)社會(huì)整體™Ω÷(tǐ)的(de)分(fēn)工(gōng)，當前社會(hu÷™•ì)都(dōu)越來(lái)越呈現(xiàn)出碎片化(hu₩&à)的(de)趨勢。阿茫·馬特拉在《傳播學簡史》γ✔£中提出工(gōng)業(yè)社會(hu<←ì)具有(yǒu)從(cóng)同質到(dào)異質、從(cóng)簡&♣←單到(dào)複雜(zá)、從(cóng)集中到(dào)分(₹®→≥fēn)化(huà)的(de)趨勢，并借此成為(w÷π•èi)越來(lái)越具有(yǒu)內(nèi)聚力的(de)完整的(λ&de)“社會(huì)有(yǒu)機(jī)體(tǐ)”。同理(lǐ)，現(x$±≥iàn)在的(de)網絡社會(huì)其實更像是(shì)一(yī)個(Ω σ¥gè)愈發精密的(de)“社會(huì)有(y☆¥€ǒu)機(jī)體(tǐ)”，這(zhè)無所謂利弊，僅僅λ✘​是(shì)社會(huì)發展到(dào)一(yī)定程度後的(de)αΩγ現(xiàn)象而已。即便是(shì)具備更高(gāo)知(z♠↕∏♣hī)識水(shuǐ)平的(de)學者，從(cóng)某→₩種意義上(shàng)，他(tā)們對(duì)₽π✘于整體(tǐ)社會(huì)認知(zhī‌‍)的(de)碎片化(huà)還(hái)要(yào)更α™÷加嚴重。與人(rén)們的(de)一(yī)般概念中普通(tōng)‌✘人(rén)在刷短(duǎn)視(shì)頻(pín)時(shí)無☆←知(zhī)識性、無邏輯性、無思考性而僅有(yǒu)感官刺激的 β☆≤(de)分(fēn)散式碎片化(huà)不(bùδ→‌)同，學者的(de)知(zhī)識碎片化(huà)是(shì)源于對(duì✘¶)某一(yī)領域的(de)深刻鑽研而導緻的(de)對(duì)其他(tā)領 ↑域忽視(shì)的(de)專一(yī)式碎片化≠©★(huà)，再加上(shàng)當前的(de)社會(huì)環境日(rì♥£↔)新月(yuè)異，無疑更加深了(le)學者的(de)知(z±≠hī)識碎片化(huà)程度。從(cóng)經濟學的(de)角度←∏來(lái)看(kàn)，其實短(duǎn)視↓>(shì)頻(pín)的(de)機(jī)會(huì)成本在不(bù)同青年<₩ (nián)群體(tǐ)當中是(shì)不(bù)同的"‌✘≠(de)——對(duì)于白(bái)領一(yī)族而言，刷短•'β‌(duǎn)視(shì)頻(pín)的(de)機(jī)會(huì)成本若∞✘α是(shì)在社交活動與長(cháng)篇閱讀(✔÷dú)間(jiān)選擇，他(tā)們往往會(huì)選擇後∑₩φ•者；然而，對(duì)于普通(tōng)的(de)青年(nián)而言，刷短(≥✔duǎn)視(shì)頻(pín)的(de↓®§)機(jī)會(huì)成本可(kě)能(néng→λ✔)是(shì)觀看(kàn)好(hǎo)萊塢電(diàn)影(yǐn☆✔‍g)與日(rì)本動漫等文(wén)化(huà)産®¶ 品。從(cóng)這(zhè)一(yī)點來(lái)≥βφ♣看(kàn)，其實包括短(duǎn)視(shì)頻(pín>$∏→)在內(nèi)的(de)大(dà)多(duō)數(shù)流行↔λ(xíng)文(wén)化(huà)産品，例如(₽∏€rú)網絡小(xiǎo)說(shuō)和(hé)綜藝節目等，雖然♦γ©它們未必具備傳統的(de)文(wén)學作(zuò)品或經典著作(zuò)的(®∑∞✔de)文(wén)學性與思想性，但(dàn)它們在抵抗外(wài)來(lái)≈£的(de)文(wén)化(huà)輸入方面卻具有(yǒu)相(xiàng)當積‍ π≠極的(de)意義。

四、結 語

“碎片化(huà)”已是(shì)當今社會(huìλβ)文(wén)化(huà)的(de)一(yī)種<‍↕趨勢，抖音(yīn)隻是(shì)其具體(tǐ)表征之一(yīγ¶≥♦)。在碎片化(huà)的(de)語境中，必須充分(fēn)利用(yòπεng)碎片化(huà)傳播模式，借鑒其傳播規律，結合當代青α↑$β年(nián)的(de)成長(cháng)規律、思想€" λ政治教育規律及社會(huì)發展規律的(de)要(yào)求，順勢而為("αwèi)，積極擔當，從(cóng)而促進當代青年(nián)的( ≠de)價 值建構。綜合來(lái)看(kàn)，網絡媒介産生(s​•₽hēng)了(le)諸多(duō)全新的(de)傳播 工( ×☆≥gōng)具，而人(rén)們必須學會(huìα'α∏)合理(lǐ)利用(yòng)這(zhè)股力量，通(tō♦✘↔ng)過網絡 媒介更好(hǎo)地(dì)引導青年(nián)群體÷ε(tǐ)在現(xiàn)實生(shēng®σ₹×)活中擺脫價值迷茫，不(bù)能(néng)一(yī)味地(dì)将其¶♠視(shì)為(wèi)洪水(shuǐ)猛獸，忽略了(le Ω♣)技(jì)術(shù)是(shì)支撐人(₩≥<rén)類數(shù)千年(nián)社會(huì)進步和(hé)文(♥¥wén)化(huà)延續的(de)重要(yàφ o)基石。至于技(jì)術(shù)的(de)歸宿究竟是(shφ"α↑ì)惡還(hái)是(shì)善，完全在于人(rén)類'↑的(de)使用(yòng)方法，正如(rú)荀子(zǐ)在 《±↔勸學》中曾言，“君子(zǐ)生(shēng)非異也(yě)， " 善假于物(wù)也(yě)”。君子(zǐ)執器>ε$(qì)，則無憂矣。