中華新文(wén)明(míng)主義的(de)共✔±α₹生(shēng)交往特質

          &nbs≤≈¥™p;       &nbs≤¥p;      '☆;      ∑π§;         γ   中華新文(wén)明(míng)主義的(de)☆✘∏α共生(shēng)交往特質

        ®¶>       ≤ε         &nbs ©✔p;         &£λ$nbsp;         &nbδ sp;         &nγ§♠γbsp;       &nσ∏bsp;     &nδ©☆✔bsp; 謝(xiè)清果

     ≠✘      ✔♣;      ®‍φ       &nbs™£±p;       &$εnbsp;       λ→<     （廈門(mén)大(dà)學 新聞傳∞×★∏播學院，福建 廈門(mén) 361005）

    摘要(yào)：中華文(wén)明(míng)作(zuò)為(wèiΩα→​)一(yī)獨特的(de)文(wén)明(míng)樣态。相(xiàng)較西✔™≥(xī)方霸道(dào)的(de)文(wén)明(míng)主義擴張‌→γ≠，中華文(wén)化(huà)追求仁道(dào)的(de)新文♦​↔(wén)明(míng)主義傳播，換言之，₩©中華文(wén)明(míng)以和(hé)諧傳播為(wèi)本質，從(cón∞®g)理(lǐ)論上(shàng)和(hé)實踐‌ ☆₹上(shàng)都(dōu)彰顯出區(qū)别于西(xī)方↕♣¥™“文(wén)明(míng)沖突”的(de)“文(wén) ✘明(míng)和(hé)諧”的(de)崇高(gāo π♥)旨趣，洋溢著(zhe)富有(yǒu)活力與人(ré∑σn)類共同價值的(de)全球文(wén)γ$≤$明(míng)溝通(tōng)理(lǐ)念，即對(duì)話(huà)、中δ☆和(hé)、共生(shēng)的(de)交往理(lǐ)念，我們稱之為(w≤₹ èi)“中華新文(wén)明(míng)主義”。★≥↓™當代中國(guó)在積極參與世界治理(lǐ)的Ω≈π€(de)情景下(xià)，這(zhè)一(yī)曆久彌新的(de)交往理§✔←β(lǐ)念對(duì)于指引中國(guó)再造中華文(↕屶wén)明(míng)，使中華文(wén)明(míng)更具可(>γ£kě)溝通(tōng)的(de)品格，更能(néng)融ε ♦鑄世界其他(tā)文(wén)明(míng)形态，推動自(zì±∑)我綜合創新，促進人(rén)類文(wén)明(míng)交流互鑒。

    關鍵詞：中華新文(wén)明(míng★✘πβ)主義；文(wén)明(míng)傳播；文(wén)明(míng)和(hé)諧¥→；文(wén)明(míng)沖突；共生(sβ™hēng)交往

一(yī)、引言

    中華文(wén)明(míng)γ✘傳播是(shì)世界走向和(hé)平、合作(z×₽uò)、繁榮、和(hé)諧的(de)重要(yào)思想保障<©。中華民(mín)族偉大(dà)複興的(de)進程，正是(shì)中華文(☆±wén)明(míng)傳播世界，影(yǐα&λ✘ng)響世界的(de)進程，也(yě)是(shì)中華文(wén↓₽α)明(míng)與西(xī)方文(wén)明¶β(míng)進行(xíng)深度對(duì)話(huà)交融的(dק★↕e)曆程。相(xiàng)對(duì)于西(xī)方自(zì)恃文←₩≈±(wén)明(míng)優勢的(de)論述，當代中國(guó)提出了★  α(le)世界文(wén)明(míng)和(hé)諧的(de)主張★±，筆(bǐ)者将這(zhè)種主張界定為(wèi)“新文(∑↕‌ wén)明(míng)主義”，其主題是(shì)中國(guó)基于中華€™‍文(wén)明(míng)智慧為(wèi)世界如(r£₽&ú)何共同美(měi)好(hǎo)生(s¥©©←hēng)活的(de)“中國(guó)方案”“中國✔δδ(guó)主張”，其核心意涵是(shì)中共“十₽↔♠九大(dà)”報(bào)告提出的(de)三句話(huà)：“文(wén ↔)明(míng)交流超越文(wén)明(míng)隔閡，文(w₹±én)明(míng)互鑒超越文(wén)明(míng)沖突，文(wén)明("₹míng)共存超越文(wén)明(míng)$≥ε優越”。“新文(wén)明(míng)主義”與✔✔σ€“新世界主義”遙相(xiàng)呼應，并成為(wèi)新世界主義的(de)™σ≥理(lǐ)論內(nèi)核。這(zhè)種新文(wén)明✔☆×(míng)主義，“它從(cóng)人(rén)類文§™γ(wén)明(míng)整體(tǐ)性出發，以每種文(w£☆§✔én)明(míng)所處的(de)地(dì)理(lǐ)位置、‌÷× 氣候、人(rén)文(wén)曆史等因素的(de)不(bβπ'ù)同，以人(rén)類的(de)共同生(shēng)存與發展為(wèi)價值¥•×₩取向，來(lái)促使世界文(wén)明(míng)的(de)和(hé)₩¥§☆諧共生(shēng)。隻有(yǒu)這(zhè)樣，才能(néng)促進¶₽>γ人(rén)類文(wén)明(míng)的(de)健康發展。”

二、中華新文(wén)明(míng)主義是(shì)中華文(↕÷¥∏wén)明(míng)傳播的(de)主心骨

   “中華新文(wén)明(m‌©íng)主義“的(de)基本理(lǐ)論來(lái)源是(s↓​hì)中國(guó)的(de)天下(xià)體(tǐ)系觀念ε∑，即老(lǎo)子(zǐ)的(de)“以天下(xià)觀天下(xià)”作(z≤♦γuò)為(wèi)思維方式與精神境界，并且注重從(cóng)♥≈←全世界，長(cháng)時(shí)段，全範圍地(₽←π‌dì)思考人(rén)類的(de)現(xià±&n)在與未來(lái)。為(wèi)人(rén)類可(kě)以預"δ↑見(jiàn)的(de)未來(lái)錨定一(yī♣‍≥¥)個(gè)目标，形成一(yī)種共識，養成一(yī)種溝通(tōng)範式≠γ≥，避免文(wén)明(míng)沖突帶來(lái)的(de)如(rú)同“一(♠☆♠←yī)戰”“二戰”的(de)災難。新加坡南(nán)π≈↕♠洋理(lǐ)工(gōng)大(dà)學高(gāo)等研§ σ究所資深研究員(yuán)馮達旋認為(wèi)，“一(yī)帶一(yī£$ε¥)路(lù)”是(shì)中國(guó)走出的(de)一×α♥ (yī)種方式，是(shì)中國(guó)尋求改變的(♠Ωde)一(yī)種道(dào)路(lù)，這(zh•£è)條道(dào)路(lù)改變中國(guó)，也(yě)必&$将改變世界，從(cóng)而使中國(guó)從(có§←✔∑ng)地(dì)區(qū)的(de)大(dà)國(guó)、強國(guó)走®©✔向全球的(de)大(dà)國(guó)、強國(guó)。因此  ←，這(zhè)就(jiù)需要(yào)中國(guó)要(≈✘yào)有(yǒu)“世界視(shì)野”，為(wèi×¥δ)此中華文(wén)明(míng)傳播的(>♥de)精神內(nèi)核中當具有(yǒu)“新世界主義”的(de)情懷。所α♠謂新世界主義，其核心意涵有(yǒu)：反對σ φΩ(duì)霸權主義和(hé)西(xī)方中心主義；反對(duì)地(dì)∏™‍‍域保護主義；反對(duì)利己主義；反對(duì)幹涉他"©∑(tā)國(guó)內(nèi)政。總之，要(yào)對(duì)話(hu∞®à)不(bù)要(yào)對(duì)抗，要(yào)開(kāi)放(fàng≈πΩε)不(bù)要(yào)封閉；要(yào)共赢不(bù)要₽​λ¶(yào)獨占；要(yào)平等不(bù)要(yào)幹涉。由 ₩₩此看(kàn)來(lái)，新世界主義需要(yào)新文(wén→®ε)明(míng)主義，要(yào)造就(jiù)越來('¥lái)越多(duō)，堅持“新文(wén)明(míng)主義”♣₩的(de)人(rén)，要(yào)營造“新文(wén)明(míng)主義”的¶σ©•(de)輿論氛圍。馮教授進而分(fēn)析說(shu♦'₽ō)，“文(wén)藝複興是(shì)人(rén)類曆史上(shàng)最偉✔≠大(dà)的(de)一(yī)次運動，深化(™φ↕•huà)了(le)人(rén)與人(rén)的(☆&•÷de)溝通(tōng)，推動了(le)自(zì)我實≈¶₽★現(xiàn)，培養了(le)成千上(sλ&hàng)萬的(de)人(rén)，讓他(tā)們系統地(dì)對(d>'uì)人(rén)類文(wén)化(huà)及人(rén)類自(zì)身(sh​  ēn)有(yǒu)了(le)深入理(lǐ)解。”是(shì)教育↕♣≤，使人(rén)類能(néng)夠用(yòng)創造性的(‍ de)方式去(qù)尋找人(rén)類面臨的(de)挑戰。從(cón σg)這(zhè)個(gè)意義上(shàng)講，“新文(wén)藝複興”則♦↔≠☆造就(jiù)一(yī)批有(yǒu)世™∏界胸懷與眼光(guāng)的(de)人(rén)才，并基于“一(y'✘ī)帶一(yī)路(lù)”的(de)“超級大(dà)陸”的(de)聯系•∏α，締造出一(yī)批思想家(jiā)來(lái)解決不(bù)同文(∞♥↑εwén)明(míng)間(jiān)的(de)沖突與隔閡，讓各國(guó)能( ↑π∞néng)夠心靈相(xiàng)通(tōng)，民(mín)心相(xi☆€€©àng)通(tōng)。誠然，“一(yī)帶一(yī€ )路(lù)”給中國(guó)帶來(lái)的★&Ω(de)挑戰是(shì)“中國(guó)如(rú)何在維₩↓>持自(zì)身(shēn)源遠(yuǎn)流長≈&(cháng)的(de)文(wén)化(huà)的(d¥★≈ e)同時(shí)，深入了(le)解其他(tā)文(wén)明(mín€<★g)、文(wén)化(huà)和(hé)生(shēn∑÷g)活方式。“一(yī)帶一(yī)路(lù)”會(huì)₽₹≥→改變全球的(de)遊戲規則，中國(guó)↑☆該如(rú)何實現(xiàn)自(zì)己的(de)轉型呢(nπ♥e)?隻有(yǒu)堅持文(wén)化(huà)相(xiàng)通(t×‍☆ōng)，一(yī)直達到(dào)人(rén)的(de)心靈相(xiàng)γ₽↔通(tōng)，才能(néng)真正實現(σ¶✔xiàn)“一(yī)帶一(yī)”的(d‍<♠e)建設，把各個(gè)項目落到(dào)實γ♠處。”

    我們探討(tǎo)中華文(w↓βén)明(míng)傳播，這(zhè)裡(lǐ)的(de)“中華文(wén)明§♦₩∑(míng)”是(shì)個(gè)有(yǒu)內(nèi)核的" ←(de)概念，即有(yǒu)文(wén)明(míng)特質，有(yǒu)自×γ‍™(zì)己民(mín)族标識與徽記的(de)存在，具有(yǒu)曆久彌 ≥₩‍新的(de)貫通(tōng)感。這(zhèφ∑↓≈)或許正如(rú)溝口雄三所說(shuō)的(de)↕♠<是(shì)“基體(tǐ)展開(kāi)論”，其內(nè♠₽±∏i)涵是(shì)“中國(guó)有(yǒu)中×>±國(guó)固有(yǒu)的(de)展開(γ&↔kāi)”，而這(zhè)個(gè)“固有(yǒu)的(de)展開(kā₹וi)，就(jiù)是(shì)指以基體(tǐ)自(zì)身(s'®∞hēn)的(de)內(nèi)因為(wè♣δβ★i)契機(jī)的(de)辯證法式的(de)展開(kāi)。”對(duì)此>♦€β，溝口雄三還(hái)做(zuò)過更明(míng)♥★确的(de)闡述：“所謂‘基體(tǐ)’論，換言之即中國(guó)有(yǒu↓π)中國(guó)獨自(zì)的(de)曆史現(xiàn)實↑φ÷✘和(hé)曆史展開(kāi)，這(zhè)體(tǐ)Ωσ©現(xiàn)于長(cháng)期持續的(de)種種現(xiàn)象在不(✘∏bù)同時(shí)代裡(lǐ)的(de)緩慢(α$≤màn)變化(huà)上(shàng)，所以中α&€國(guó)的(de)近(jìn)代應該從("≠cóng)近(jìn)代與前近(jìn)代的(de₽±‌)關聯來(lái)把握。”其實，李約瑟就(¥™jiù)曾說(shuō)，中國(guó)領導社會(←±★ huì)主義運動達兩千年(nián)之久。這(zhè)與溝口雄三所認為(wè₽÷γi)的(de)“公”“均”“平”的(de)思想這(zhè)些(xiē ☆)中國(guó)近(jìn)代化(huà)過✘™↑程中的(de)概念一(yī)開(kāi)始就(jiù)“帶有→ ♦(yǒu)社會(huì)主義的(de)色彩”的(de)見(ji↔±àn)解一(yī)緻。這(zhè)便是(shì)中華文(wén)明(míng)₽★≥₩的(de)底基，也(yě)為(wèi)自(zì)己的(deβ↕≠®)文(wén)明(míng)打上(shàng)了(le)胎記，奠定了(leσ€ε<)文(wén)化(huà)基因。

    中華文(wén)明(míng)↓•傳播要(yào)講究樹(shù)立“文(→♠ £wén)明(míng)自(zì)覺”，要(yào)鮮明(" míng)地(dì)确認自(zì)身(s↑€σhēn)文(wén)明(míng)的(de)獨特性，堅守主體(tǐ)± ♠ 性。中華文(wén)明(míng)傳播首先要(yào)打破西(x↑↔πī)方的(de)話(huà)語霸權，在不(bù)排斥西(xī)方文(wén)∞δ明(míng)特征的(de)同時(shí)，突¥↓出中華文(wén)明(míng)的(de)特征。正如(☆÷rú)加拿(ná)大(dà)前外(wài)交部長(‍£±cháng)Ouellette所說(shuō)：“一(yī)個(gè)自(​•&♣zì)我封閉、不(bù)能(néng)将自(zì)己'©α的(de)文(wén)化(huà)特性和(hé)社會(huì)價值觀念跨越國( ♥‍guó)境向外(wài)拓展的(de)國(guó)家(j ε‌iā)，注定是(shì)默默無聞、沒有('♦♣↑yǒu)什(shén)麽影(yǐng)響力的(de)……國(guó)際™↔↔化(huà)的(de)本質就(jiù)是(shì)取得(de)成功并具有↓π(yǒu)競争力。”陳來(lái)教授在比較中西(xī)✘‍ 文(wén)明(míng)價值觀時(shí)，<↑指出中華文(wén)明(míng)的(de)價值觀有(yǒu)其四♦♠•✘大(dà)基本特點：其一(yī)，責任先于∏™自(zì)由。此觀念蘊含著(zhe)先人(rén)後己的(de)情懷。中  >$華文(wén)明(míng)善于從(cóng)關系來(lái♠±)看(kàn)自(zì)己，強調的(de ∞)是(shì)自(zì)己處于關系中的(de)λ∑♠∞責任；而西(xī)方重個(gè)體(tǐ)，✔±€&強調的(de)是(shì)自(zì)己的(de)自(zì)由。其  ∑←二，義務先于權利。義務其實正是(shì)責任的(dπ✘e)落實，責任優先自(zì)然義務優先。有(yǒΩ♣↕u)“我為(wèi)人(rén)人(ré←←n)”的(de)前提，而後求“人(rén)人(rén)為(w×ε$®èi)我”之效。其三，群體(tǐ)高(gāo)于個(gè)人><(rén)。中國(guó)文(wén)化(huà)有(yǒu)集體(tǐ)主δ✔義取向，有(yǒu)國(guó)才有(yα♦↕Ωǒu)家(jiā)，有(yǒu)家(jiā)才有(yǒu®γ‍↔)“我”，因此保家(jiā)衛國(guó)是(shì)♥Ω®γ天職，哪怕犧牲自(zì)我也(yě)在所不(bù)λ  '惜。其四是(shì)“和(hé)諧高(gāo)于沖突”。中國(guó)人(>≠rén)不(bù)否認沖突的(de)存在，但(d★φàn)是(shì)化(huà)解沖突，以達關系之和(hé)σ‍♦諧往往是(shì)一(yī)切行(xínγ¶↑g)為(wèi)的(de)出發點與歸宿點。因此，往往在沖突中講究退≈↓δσ讓與寬容，追求“以和(hé)為(wèi)黃(☆¶huáng)”的(de)精神]。其最高(gāo)境界如(rú)《禮記·'λ≈→禮運》所言：“以天下(xià)為(wèi)σ♠↔一(yī)家(jiā)，以中國(guó)± λ✘為(wèi)一(yī)人(rén)”。這(zhè)也(yě)可(kě' ≥↕)以視(shì)為(wèi)“中華新文(wén÷∏ )明(míng)主義”的(de)深刻內(nèi)涵。

    “中華新文(wén)>§γ明(míng)主義”不(bù)是(shì)≠<λ發中華古文(wén)明(míng)之幽情，而是(shì♣☆ ♥)基于中華古文(wén)明(míng)的(de)精粹，立足中國("×♥♠guó)近(jìn)現(xiàn)代當代社會(huì)實φ☆踐，融合世界文(wén)明(míng)成果，開(☆ kāi)創基于中華文(wén)明(mínΩ§g)精神的(de)全人(rén)類共存之道(dào)。因此，“↑★©新文(wén)明(míng)主義”本質上(shàng)‌Ω☆是(shì)再造中華文(wén)明(míng)，中華文(w‍→én)明(míng)優秀基因的(de)當代表達，既有(yǒ♠∏u)中國(guó)特色，中國(guó)風(fēng)格，中國₽‍☆β(guó)氣派，同時(shí)也(yě)富有(yǒφ¥∑πu)世界視(shì)野，世界胸懷，世界品格。中華文(wén)明(mín"πg)的(de)特質在于異中求同，同中存異，和(hé)¥βλ諧共生(shēng)。這(zhè)種“新文(wén)明(míng)主↔'≈σ義”的(de)提出是(shì)源于中國(guó)，其目标卻是(sh→γγì)服務世界，造福人(rén)類。

三、對(duì)話(huà)、中和(hé)、共生(shē'γ‌ng)的(de)交往觀念：中華新文(wén)明(míng)主義的(←‍≤‍de)理(lǐ)論特質

    中國(guó)•©三千年(nián)的(de)“文(wén)明(míng)“Ωφ觀念與西(xī)方三百年(nián)“civi-π♣δ lizations”觀念，相(xiàng)比，不(bù)→¶ →難發現(xiàn)，中國(guó)“文(wén)明(míng)”的(de$π♦)理(lǐ)論不(bù)僅是(shì)時(♠×shí)間(jiān)上(shàng)的(d ∞☆e)悠久，而且在于內(nèi)涵上(sh↓←•àng)的(de)和(hé)諧指向。我們今天為(wè★"↓βi)什(shén)麽需要(yào)“新文(w©​♦♦én)明(míng)主義”？那(nà)就(j↓☆iù)是(shì)近(jìn)代以來(lái)的(de)世界£©₩ 充斥著(zhe)西(xī)方“文(wén)明(míng)主義”霸權，也(yě®‍→)就(jiù)是(shì)以西(xī)方文(wén)明(•'​&míng)為(wèi)世界文(wén)明(míng)的(de)樣闆，認同與融入γ★÷↓者視(shì)為(wèi)民(mín)主，©♠↔×相(xiàng)反者，貶為(wèi)不(bù★✘&)民(mín)主，貼上(shàng)專制(zhì)政權和(‍≈λhé)反文(wén)明(míng)的(de≥♣₹©)标簽，因此，試圖用(yòng)一(yī)切手段加以扼制(zhì)。☆ 近(jìn)代以來(lái)“文(wén)明(míng)主義”成為(™₩★&wèi)西(xī)方幹涉他(tā)國(gu‍ ó)內(nèi)政，發動侵略戰略的(de)借口，踐 ☆踏著(zhe)人(rén)類文(wén)明(míng)，其實質是(shì)排斥α≤π↕人(rén)類文(wén)明(míng)的(de)多(duō)≤ λλ樣性，謀求文(wén)明(míng)的(de)單一(y‍♦•ī)标準，體(tǐ)現(xiàn)著(zhe)話(huà)語霸權的(de)本≠γ質。姜飛(fēi)教授認為(wèi)“在當代日≤♦(rì)新月(yuè)異的(de)傳播技‍♦‍(jì)術(shù)作(zuò)為(wèi)文(wén)明α←♥≈(míng)新要(yào)素不(bù)斷推展下(xià)¥ ，借鑒、超越西(xī)方的(de)文(wén)化(huà)叙事÷♠→™(shì)，突破‘西(xī)方即發達即文(wén)明(míng)☆‌"’的(de)文(wén)化(huà)神話(huà)框ε 架，從(cóng)邏輯上(shàng)、思想上(shàng)建構中國(g ≥πuó)視(shì)角下(xià)的(de)文(w♦ én)化(huà)、文(wén)明(míng)的(de)框架，為(w©εèi)中國(guó)崛起找到(dào)思想文(wén)化(h∏♦←εuà)出路(lù)，讓文(wén)化(huà)歸位，為(wèi)世界文(w↕€★✔én)明(míng)的(de)發展找到(dào)方向，£α §既是(shì)必須，也(yě)不(bù)無可(kě)能(n₽¶★ éng)。”

    相(xiàng)對(duì)于德‍δ  國(guó)民(mín)族崛起的(de)“狂飄突進”，中國(gu✔&ó)當代可(kě)以啓動“中華文(wén)明'γ≤✘(míng)複興運動”，這(zhè)是(shì‍‍)我國(guó)走向世界舞(wǔ)台中央的(de)必然要(yào)¥♠‍求，因為(wèi)國(guó)際政治場(≥¶£chǎng)域的(de)自(zì)信，如(rú)道(d£€'λào)路(lù)自(zì)信，制(zhì)度自(zì)信，理(≠®lǐ)論自(zì)信，背後不(bù)僅是(shì)強≈✘ &大(dà)經濟實力的(de)支撐，更是(shì♣< )文(wén)化(huà)自(zì)信，☆♦'而文(wén)化(huà)自(zì)信則需要(yào)“文(wé÷ ↔n)明(míng)自(zì)覺”觀念的(d≈→‍€e)支撐。這(zhè)是(shì)因為(wèi)當代的(de)新時(γ‌♠shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文(wén)化(h♦φuà)，是(shì)優秀傳統文(wén)化(huà)、革命文(wén)化(hβ‍✔uà)和(hé)社會(huì)主義建設文(w™§¥én)化(huà)融鑄而成的(de)新文(wén€♦™)化(huà)，而這(zhè)種文(wén)化(h‍± ♣uà)立足于五千年(nián)“中華文(wén)明(míng)”的(de)獨特♣↔精神氣質之上(shàng)的(de)，這(zhè)也(y γ​₹ě)是(shì)為(wèi)什(shén)麽十九大(dà)¶§•←報(bào)告強調“中華文(wén)化(huà≥≈)立場(chǎng)”的(de)原因所在。

    “文(wén)化(huà)<✘”往往是(shì)地(dì)域的(de)，民(mín)族←>•£的(de)和(hé)生(shēng)存樣式的(de)，而文(wén)✔♣ ε化(huà)的(de)“文(wén)明(míng)化(huà)”₹¥₩體(tǐ)現(xiàn)了(le)将個(gè)别上(shàng)升為(wèπ≈¶Ωi)一(yī)般，将具體(tǐ)上(shàng)升為(wèi)抽象的(de)過∏♣✘程。一(yī)方面便于傳播，一(yī)方面也(yě)易于絕對(duì↓♦)化(huà)，背離(lí)于文(wén)明(míng)所依拖的(de)社會♦©→↕(huì)情境與民(mín)族心理(lǐ)α•。舊(jiù)“文(wén)明(míng)主義”的♦φ(de)本質是(shì)依拖西(xī)方文(wén)明(mín¶¶¥÷g)（主要(yào)是(shì)歐洲文(wén)明(₩ míng)和(hé)北(běi)美(měi)文(wén)明(míng)）₹∏₽來(lái)抹殺世界上(shàng)其他(tā)文(wén)明(míng)↔$的(de)多(duō)樣性，尤其是(shì)擠壓σ÷‌γ了(le)當代各位文(wén)化(huà)樣态的(de)自(zì)足♣©$✔性，逼迫其他(tā)文(wén)明(míng)熏陶下(xià)的(σ♦©γde)文(wén)化(huà)以西(xī)方文(wén)明(m•↕α₹íng)為(wèi)标準加在調整，從(cóng)而使他(tā)者文(w♣$én)明(míng)有(yǒu)斷流的(de)危險，他(tāΩ§↑)者文(wén)化(huà)有(yǒu)失語之虞。總而言之，舊(jiù)文♥ε₽Ω(wén)明(míng)主義本質上(shàng)是(sh↕¥§ì)霸權的(de)，不(bù)文(wén)§↕∑明(míng)的(de)，亦即現(xiàn)代理(lǐ)性的(d®≠e)過度張揚，甚至影(yǐng)響到(dào)人(rén)的(de)全≤§面自(zì)由的(de)發展，從(cóng)而走向了(l<λ₩‍e)霸道(dào)，而不(bù)是(shì)人(rén¶ )道(dào)與王道(dào)。舊(jiù)文(wén)明(míng)φ 主義往往把文(wén)明(míng)與文(wén)化(huà)割裂§ ≈¥，造成以文(wén)化(huà)對(duì)抗文(wén)明(₹™míng)，以文(wén)明(míng)排斥文(w★‍γ↔én)化(huà)。《文(wén)明(míng)的(de)進程》的(de​φ¥α)作(zuò)者諾貝特·埃利亞斯就(jiù)曾明(míng)言：“（文( ₩♦wén)明(míng)）這(zhè)一(yī)概念表現(xiàn)了(le)®£≈β西(xī)方國(guó)家(jiā)的(de)自(zì €∑)我意識，或者也(yě)可(kě)以把它說(shuō)成是(sh∏™ì)民(mín)族的(de)自(zì)我意識。它包括≤↓₹'了(le)西(xī)方社會(huì)自(zì)認為(wèi₽<♠)在最近(jìn)兩三百年(nián)內♥>≈♦(nèi)所取得(de)的(de)一(yī↓₩​)切成就(jiù)，由于這(zhè)些(xiē)成就(jiù)，他(t<≤→≈ā)們超越了(le)前人(rén)或同時(shí)代™©尚處“原始”階段的(de)人(rén)們。西(xī₩♠)方社會(huì)正是(shì)試圖通(tō&★₽ng)過這(zhè)樣的(de)概念來(lái)表達他(€∑β≤tā)們自(zì)身(shēn)的(de)特點以及那(nà)些(xφ∑iē)他(tā)們引以為(wèi)自(zì)豪的(de)東(☆γ>™dōng)西(xī)，他(tā)們的(de)技(jì)術(shù)水✔÷♦(shuǐ)準，他(tā)們的(de)禮儀規範★φ，他(tā)們的(de)科(kē)學知(zhī)識和(hé)世界觀的∑©₹(de)發展等等。”而“新文(wén)明(míng)主義÷ ”，則強調文(wén)明(míng)是(shì)文(wén)化(huà)的(d± $e)積澱，也(yě)是(shì)不(bù)斷演進的(de)，同時(shí)文(‌≈β∏wén)化(huà)需要(yào)文(wén)明(≠¥míng)的(de)引領，是(shì)彼此促進的(de)關系，而是(sh♥§×ì)鬥争的(de)關系。“新文(wén)明(míng)主∑₽義”強調了(le)文(wén)明(míng)的(de)反身(shēnΩ®©÷)性、反思性、對(duì)話(huà)性、平等€↕ε性、自(zì)主性、主體(tǐ)性。文(wén)明(mín≥‌✔≤g)交流不(bù)是(shì)文(wén)明(míng)吞并，不(₽€∞bù)是(shì)唯我獨尊，而是(shì)以他(tā)者 ‌為(wèi)鏡，豐富與發展自(zì)我。在中國(guó)和(hé)平崛起的(d♠<σe)今天，我們應當清晰地(dì)梳理(lǐ)文(wén)明(mín<≠¥§g)與文(wén)化(huà)的(de)關系，生(shēng)成自(zì>∑)身(shēn)對(duì)文(wén)明(↓β✔®míng)與文(wén)化(huà)的(de)理(lǐ)解，不(bù)随​☆γ隐藏西(xī)方文(wén)明(míng)霸權的(de)文(wé©•n)明(míng)與文(wén)化(huà)沖突論共舞(wǔ✘π÷α)，而是(shì)能(néng)基于中國(guó)“以文(wΩ'én)化(huà)人(rén)”的(de)文(wén)化("♣γ↕huà)觀念以入“文(wén)明(míng)以止”的(deΩ ←)文(wén)明(míng)自(zì)覺來(lái)“擺脫現(xiàn¥•§)有(yǒu)的(de)文(wén)化(huà)發展思路(lù)對(d©'"uì)文(wén)明(míng)的(de)桎梏，為(wèi)新文(wén)$π÷♠明(míng)的(de)誕生(shēng)及其基礎上(Ω←↑shàng)新知(zhī)識的(de)生(shēng)産—新文(wén₩±λ)化(huà)的(de)生(shēng)産開(kāi)辟道(dào)  >路(lù)，是(shì)21世紀研究群體(tǐ)普∑λ ≥遍要(yào)思考的(de)問(wèn)題。”以此來(lái)突☆Ω破西(xī)方将自(zì)身(shēn)号稱為(<→γγwèi)“文(wén)明(míng)”，且通(γ©tōng)過“東(dōng)方學”的(d←♣e)方式，将包括中國(guó)在內(nèi)的(de)東(dōng)方闡釋為(♣δ£'wèi)“文(wén)化(huà)”，內(nφ<∑"èi)含愚昧，落後，等待拯救。将東(dōng)方的(de)詩意文(w ₽én)化(huà)視(shì)為(wèi)待轉化(huà)為(wèi)☆γ西(xī)方的(de)理(lǐ)性文(wén)化(huà→ε)的(de)前現(xiàn)代文(wén)明(míng)。亦即現(∞​xiàn)代理(lǐ)性及其背後支撐的(de)工(gōng)<​業(yè)文(wén)明(míng)成為(wèi)π₩∏西(xī)方文(wén)明(míng)全球擴張的(de)思想武器(qì)和Ωγ£♠(hé)奴役工(gōng)具。東(dōng)方，尤其是(shì)中國(guó)↕&要(yào)擺脫西(xī)方思想的(de)奴$€役，提升自(zì)己的(de)話(huà)語性，增強民(mín)族文✔≥(wén)化(huà)自(zì)信與文(wén)明(míng)自(zì)覺，是•"(shì)中國(guó)哲學社會(huì)科(kē)✔¥↕學界的(de)當代使命。

四、結語

    中華新文(wén)明(míng)主義的(d Ωe)理(lǐ)論特質可(kě)以表達為(wèi)：對(duì)話(huà$"&")、中和(hé)、共生(shēng)的(dβ♦>e)交往理(lǐ)念。當代中國(guó)在積極參與世界治•σ理(lǐ)的(de)情景下(xià)，必須再造中華₩'文(wén)明(míng)，使中華文(wén)明(míng)更具有(yǒ₩πu)可(kě)溝通(tōng)的(de)品格，能(néng)夠融Ω&​鑄世界其他(tā)文(wén)明(míng)形态，綜合創新，促進文(wén)明★✔☆•(míng)交流互鑒；也(yě)使他(tā)者文(wén)±>Ω明(míng)能(néng)夠以更少(shǎo)暴戾之氣，∏÷'‍更多(duō)和(hé)平發展共享共建的(d¶Ωβe)方式，既使自(zì)身(shēn)的(d>£↔e)文(wén)明(míng)能(néng)夠永久發展，↔β而且也(yě)能(néng)為(wèi)他(π→tā)者文(wén)明(míng)永續發展，提供正能(néng)量，而不(bù¶≠)是(shì)破壞共同發展的(de)勢能(₹φ™∞néng)，走向對(duì)抗，相(xiàng)互拆台。這(z←♠γ£hè)是(shì)時(shí)代給中華文(wénφ₩)明(míng)提出的(de)核心問(wèn)題。≤φ∞幸運的(de)是(shì)，中華民(mín)族有(yǒu)這£ε(zhè)個(gè)再造文(wén)明(míng)，±©♣≠重新成為(wèi)世界中心的(de)能(néng)力。因為(wèi)“把五千年→∑(nián)的(de)文(wén)明(míng)記憶濃縮在✔<φ活人(rén)的(de)靈魂中，這(zhè)種幸運隻有(y'≈€ǒu)中國(guó)人(rén)具有(yǒu)。”☆ ₽德國(guó)學者迪特森(sēn)·格哈斯看(kàn∑€☆)到(dào)了(le)中國(guó)哲學的(de)獨特氣質:<'π “中國(guó)古典哲學本身(shēn)首先就(jiù)是(shì)一φ↑(yī)種克服危機(jī)的(de)哲學。人(rén)們完​↑↓₹全有(yǒu)理(lǐ)由把它稱之為(wèi)治亂哲學，因為(wèi)它涉及∏↕₹的(de)，或者說(shuō)它實際指向的(∞<≠de)是(shì)重新建立已陷入危機(jī)的(de)社會(huì)制(z ↕→©hì)度，或者說(shuō)為(wèi)這(zhè)種社↕<σ±會(huì)制(zhì)度賦予新的(de)解釋。它論證的(de)題目就(♦‍jiù)是(shì)社會(huì)道(dào)德、禮節和(hé>∑<)人(rén)性的(de)傷逝；它批判的(de)是(shì)統治權力方面σ≠的(de)奢侈和(hé)腐敗、道(dào)德淪喪和(hé)榜樣作(zuò)用✔♠π™(yòng)的(de)傷逝。……中國(guó←♠)古典哲學力圖從(cóng)舊(jiù)¶<£¥秩序的(de)破裂、衰退和(hé)崩潰中尋找出路(lù)。↑∑≠←這(zhè)種哲學最重要(yào)的(de)一(yī)©≥♦≤點就(jiù)是(shì)要(yào)證明(míng)自(&≥₩zì)己是(shì)有(yǒu)用(yòng)‍≥φ✔的(de)”。治理(lǐ)是(shì)中國(guó)社會(huì)永恒的(± ‍♣de)主題，從(cóng)治身(shēn)到(dào₽↔ )治世，永遠(yuǎn)在路(lù)上(shàng)；追求穩定→​♦¥與平衡确實是(shì)中國(guó)陰陽哲學的(de)內Ω‍(nèi)在氣質；和(hé)而不(bù)同講∞§☆究的(de)就(jiù)是(shì)多(duō)元共存。